فضلا ان يؤتى ثمة زائدا - وجملة سنكتب مع ما عطف عليه في محل العلة للردع المستفاد من كلّا . وَاتَّخَذُوا اى كفار قريش مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً يعنى الأصنام لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ( 81 ) اى ليتعززوا بهم عند اللّه بان يكونوا وصلة أو شفعاء . كَلَّا ردع وانكار لتعززهم بها سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ اى سيجحد الآلهة عبادتهم ويتبرءون منهم ويقولون تبرّأنا إليك ما كانوا ايّانا يعبدون أو سيجحد الكفار عبادتهم إياها ويقولون واللّه ربّنا ما كنّا مشركين وَيَكُونُونَ اى الأصنام عَلَيْهِمْ اى على الكفار ضِدًّا ( 82 ) اى ذلّا وهوانا فإنه ضد العز وهذا التأويل يؤيد التأويل الأول فيما سبق أو يضدهم ويخالفهم على معنى انها تكون أعداء لهم يكذبونهم ويلعنونهم أو معونه على الكفار في تعذيبهم بان توقد بها نيرانهم - وجاز ان يكون الضمير الأول الكفار والثاني للآلهة والمعنى ويكون الكفار على الآلهة منكرين كافرين بها بعد ان كانوا يعبدونها - وتوحيد الضد لوحدة المعنى الّذي به مضادتهم فإنهم بذلك كالشئ الواحد نظيره قوله صلى اللّه عليه وسلم وهم يد على من سواهم - أخرجه أبو داود وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأبو داود والنسائي من حديث على وابن حبان من حديث ابن عمر - وفي القاموس ان الضد يكون جمعا أيضا ومنه قوله تعالى وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا - . أَ لَمْ تَرَ ألم تعلم يا محمد أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ الاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات اى سلطناهم عليهم وقيّضنا لهم قرناء - قال البغوي وذلك حين قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك أو المعنى خلّيناهم وإياهم من أرسلت البعير اى أطلقته تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ( 83 ) اى تهزهم وتغريهم على المعاصي بالتسويلات واتباع الشهوات - والاز والهز التحريك وجملة تؤزهم ازّا حال من الشياطين وفي الكلام تعجيب لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أقاويل الكفار وتماديهم في الغى وتصميمهم على الكفر بعد وضوح الحق على ما نطقت به الآيات المتقدمة . فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بدعائك عليهم بنزول العذاب إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ أيام آجالهم الّتي قضيناها مدة أعمارهم عَدًّا ( 84 ) يعنى أعمارهم أيام محصورة معدودة والفاء في فلا تعجل للسببية وحملة