الأصناف اهتماما بها فان لهذا الأصناف مزية على غيرهم من الفقراء فالمراد من الآية واللّه سبحانه اعلم أن المصرف هم الفقراء لكن الأولى ان يلتمس لاعطاء الزكاة سببا يترجح به المعطى له على غيره من الفقراء فالمسكين الذي لا يسأل الناس أولى من السائلين لكونه أفقر والمسافر الفقير أفقر وأشد حاجة من المقيم والغازي والحاج والكاتب والمؤلف للاسلام أحرى لان يعطوا من غيرهم لان في اعطائهم إعانة على الحج الذي هو أحد أركان الإسلام والجهاد الذي هو ذروة سنامه وعلى فك الرقبة الذي هو مفرغ لكثير من الخيرات ولا دلالة في الآية على أن أسباب المزية منحصرة في هذه الأمور بل للمزية أسباب غيره أيضا وانما ذكرت هذه الأمور تمثيلا فان منها القرابة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول رواه البخاري من حديث أبي هريرة ومسلم من حديث حكيم بن حزام وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دينارا نفقته في سبيل اللّه ودينار تصدقته به على رقبة ودينار تصدقته به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها اجرا الذي أنفقته على أهلك رواه مسلم من حديث أبي هريرة وعن ميمونة بنت الحارث انها أعتقت وليدة في زمان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لاجرك متفق عليه وعن سليمان بن عامر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وعن انس قال قال أبو طلحة ان أحب مالي إلى بيرحاء وانه صدقة للّه تعالى أرجو برّها وذخرها عند اللّه فضعها يا رسول اللّه حيث أراك اللّه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أرى ان تجعلها في الأقربين فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبنى عمه متفق عليه غير أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى من بينها ولادا وزوجية عند أبى حنيفة رحمه اللّه لان منافع املاكهم متصلة شرعا وعرفا فلا يتحقق التمليك على الكمال قال اللّه تعالى ووجدك عائلا فأغنى يعنى بمال خديجة وقال عليه السلام أنت ومالك لأبيك قال ابن همام وسائر القرابات غير الولاد يجوز الدفع معه بل أولى لما فيه من