صلى اللّه عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه من حديث أبي هريرة ولمسلم عن جابر ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدّين تربت يداك ورواه الحاكم وابن حبان من حديث أبى سعيد وابن ماجة والبزار والبيهقي من حديث عبد اللّه بن عمرو نحوه ووجه كراهة نكاح الإماء انها توجب ارقاق الولد والرق موت حكما وقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تخيروا لنطفكم فانكحوا الأكفاء وانكحوا إليهم رواه أبو داود والحاكم وصححه البيهقي عن عائشة وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ والتفاضل انما هو بالايمان والأعمال بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ يعنى بعضكم من جنس بعض الأحرار والأرقاء كلهم من نفس واحدة آدم عليه السلام قال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ان اللّه قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء انما هو مؤمن تقى وفاجر شقى الناس كلهم بنوا آدم وآدم من تراب رواه الترمذي وأبو داود من حديث أبي هريرة وروى احمد والبيهقي عن عقبة بن عامر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم انسابكم هذه ليست بمسبة على أحد كلكم بنو آدم طف الصّاع بالصّاع لم تملؤه ليس لأحد على أحد فضل الآبدين وتقوى كفى بالرجل ان يكون بذيا فاحشا بخيلا فهذان الجملتان لتأنيس الناس بنكاح الإماء ومنعهم عن الاستنكاف منهن فَانْكِحُوهُنَّ اى الفتيات المؤمنات بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ يعنى اربابهن الضمير راجع إلى الفتيات والمراد بها الإماء وهي تعم القنة والمكاتبة والمدبرة وأم الولد والأمر هاهنا للوجوب والإيجاب راجع إلى القيد يعنى لا يجوز نكاح الإماء الّا بإذن سيّدها وكذا العبد ولذلك ذكر صيغة فانكحوهن ولم يكتف بان يقول فممّا ملكت ايمانكم من فتيتكم المؤمنات بإذن اهلهنّ لان الأمر هناك للإباحة وهاهنا للوجوب ولا يجوز الجمع بين معنى الإيجاب والإباحة في صيغة واحدة وعدم جواز نكاح الرقيق بلا اذن السيّد امر مجمع عليه قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه أبو داود والترمذي من حديث جابر وقال حديث حسن وفي السّنن أيضا عن ابن عمر عنه صلى اللّه عليه وسلم إذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل ( مسألة : ) اختلفوا في ان نكاح الرقيق بغير اذن السيّد هل ينعقد ويتوقف نفاذه على اذن المولى أم لا ينعقد أصلا فقال أبو حنيفة ومالك وهي رواية عن أحمد انه ينعقد موقوفا ،