رواه الحاكم عن عائشة ما كان يوم الّا وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يأتينا فيقبل ويلمس الحديث فظهر ان المراد باللمس في الآية انما هو الجماع وأيضا لو كان المراد باللمس ما دون الجماع لزم تقليل الفائدة مع تكثير العبارة لأن جواز التيمم للمحدث يفهم من قوله تعالى أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ والمقصود من الآية بيان خليفة التراب للماء لاعدّ الأحداث لأنه قد ترك كثير من الأحداث عن الآية اتفاقا كالنوم والإغماء والجنون والخارج من غير السبيلين والقهقهة وأكل لحوم الجزور ومس الذكر فلا فائدة في ذكر اللمس فان النوم مضطجعا ومتكيا والإغماء والجنون مطلقا حدث بالإجماع لقوله صلى اللّه عليه وسلم ولكن من غائط وبول ونوم صححه ابن خزيمة والترمذي من حديث صفوان بن عسال وكذا نوم الراكع والساجد عند مالك ونوم القائم أيضا عند الشافعي والنوم الطويل على اىّ هيئة كان عند احمد لكن عند أبى حنيفة إذا نام على حالة من أحوال الصلاة لا ينقض لقوله صلى اللّه عليه وسلم ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع فإذا اضطجع استرخت مفاصله رواه عبد اللّه بن أحمد عن ابن عباس وروى أبو داود والترمذي بلفظ لا وضوء على من نام قاعدا والبيهقي بلفظ لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو ساجدا ومدار الطرق على يزيد أبى خالد الدالاني وان ضعّفه بعض الأئمة لكن الصحيح ما قال الذهبي انه حسن الحديث وقال احمد لا بأس به والإغماء والجنون أشد وأقوى من النوم في الغفلة ولذلك اجمعوا على أنه حدث على اىّ حال كان - ( مسئلة ) والقهقهة في صلاة ذات ركوع وسجود حدث عند أبى حنيفة لقوله صلى الله عليه وسلم من ضحك في صلاته قهقهة فليعد الوضوء والصلاة رواه ابن عدي عن ابن عمر وفيه بقية أخرجه مسلم متابعا واختلف فيه والتحقيق انه ثقة مدلس فلو روى عن ثقة بلفظ حدثنا كما في هذا الحديث فهو حجة وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة أعمى من كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة رواه الدارقطني من حديث معبد الخزاعي والصحيح انه صحابي ابن أم معبد ومن رواية الامام أبو حنيفة ووهم ابن الجوزي حيث قال وهم فيه أبو حنيفة وروى الدارقطني عن رجل من الأنصار وفيه خالد بن عبد الله الواسطي ولا نعلم أحدا طعن فيه وقال أكثر المحدثين الصحيح انه مرسل عن أبي العالية