موجد الأشياء فالإسناد إليه حقيقة وإنما ذكره الزمخشري اعتزالا فإن أفعال العباد مخلوقة لهم عنده فلا ينبغي للقاضي أن يتابعه فيه كأنه لم ينظر إلى كتب المعاني حيث ذكر فيها أن الإسناد الحقيقي إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له والمراد بما هو له ما يكون الفعل قائما به ولا ريب أن إحداث الشق قائم بالعبد ووصف له والهيئة الحاصلة به أعني به الحاصل بالمصدر قائم بالأرض وإن كان إحداثه فيها بإيجاد اللّه تعالى وهذا منشأ قول من قال ولا مرية في أن المحدث تلك الهيئة في الأرض هو اللّه تعالى ولم يتفطن أن ما قام به تلك الهيئة هو الأرض دونه سبحانه وتعالى وإن أريد الشق بالنبات فإسناده إليه تعالى حقيقي ووصف له بدون مدخلية العبد وإن لم يصح إطلاق الشاق عليه تعالى إذ إطلاق الأسماء عليه تعالى توقيفية فالشق يصح إسناده إليه تعالى وإن لم يصح إطلاق المشتق عليه تعالى كما صح إسناد التعليم إليه تعالى دون إطلاق المعلم عليه صرح به المصنف في تفسير قوله تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [ البقرة : 31 ] الآية . قوله تعالى : [ سورة عبس ( 80 ) : آية 27 ] فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا ( 27 ) قوله : ( كالحنطة والشعير ) يتخذ منهما أشياء كثيرة تكون طعاما للإنسان والمعنى فأنبتنا بالماء والأرض مر توضيحه في قوله تعالى : فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ [ البقرة : 22 ] الآية من البقرة والمراد بالحب الجنس أي حبوبا والتنوين للتفخيم وللتكثير وكذا الكلام في البواقي قدم الحب لأنه أصل في القوت والغذاء والعنب إن أريد به الكروم فالإنبات ظاهر وإن أريد ما هو المأكول كما هو الظاهر من عده من الطعام فالإنبات بالواسطة وهو عطف على حبا وقيد المعطوف عليه اعتباره في المعطوف وعدم الاعتبار موكول إلى القرينة وقد قام قرينة على أن الشق بالكراب غير ظاهر في العنب والرطب والزيتون فلا حاجة إلى ما قيل لعله ذكره على سبيل التمثيل . قوله تعالى : [ سورة عبس ( 80 ) : آية 28 ] وَعِنَباً وَقَضْباً ( 28 ) قوله : ( يعني الرطبة سميت بمصدر قضبه إذا قطعه لأنها تقضب مرة بعد أخرى ) الرطبة بفتح وسكون الرطب ما دام غير جاف كما في الصحاح وجمعه رطاب وهو الكلأ الذي ترعاه الحيوانات وقد راعى في الذكر أحسن الترتيب حيث ذكر أولا ما يعم الإنسان وسائر الحيوان ثم ذكر ما هو مخصوص بالإنسان بأصل وضعه وهو العنب ولا يضره تناوله بعض الحيوان ثم ذكر ما هو مخصوص بالحيوان في أصل الخلقة وهو الرطبة ثم ذكر ما هو مخصوص بالإنسان في أصل الخلقة وهو الزيتون والنخل وذكر بعده ما يعمهما وهو الحدائق أي البساتين جمع حديقة وهي المشتمل ما للإنسان والحيوان فهو من عطف العام على الخاص إذ المذكور من الخواص أشرف ما هو مشتملة الحدائق وجه تقديم ما هو للإنسان ظاهر وجه عد ما هو للحيوان من طعام الإنسان كما هو الظاهر من السوق لأن نفعه عائد إلى الإنسان لأنه إما مأكول له أو مركوب فعد من طعامه تغليبا .