ولا مبين والمص أشار إليه بقوله ولكن سلامة من أتى اللّه الخ ولعل تمريضه لذلك ولو قيل في المعنى ولكن من أتى اللّه بقلب سليم ينفعه سلامته لاستقام ولوافق أفق القاعدة المقررة من أن خبره حين كون إلا للاستثناء منقطعا محذوف يقدر في كل ما يليق به وهنا الخبر المحذوف ما قررناه وهو يفيد ما أفاده تقدير المضاف فلا جرم أن لا يقدر المضاف إذا كان الاستثناء منقطعا ولذا لم يرض به المص . قوله تعالى : [ سورة الشعراء ( 26 ) : آية 90 ] وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ( 90 ) قوله : ( بحيث يرونها في الموقف فيتبحجون بأنهم المحشورون إليها ) فيتبحجون بتقديم الحاء على الجيم أي يسرون سرورا تاما . قوله تعالى : [ سورة الشعراء ( 26 ) : آية 91 ] وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ ( 91 ) قوله : ( فيرونها مكشوفة ويتحسرون على أنهم المسوقون إليها وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد ) لأن التعبير بالإزلاف « 1 » وهو القرب التام يشير إلى تحقق الدخول بلا احتمال خلفه والإبراز الإراءة ولو من بعيد فإنه يطمع النجاة ولو لم يكن واقعا إذ خلف الوعيد وإن جاز عند بعضهم في عصاة الموحدين لكنه لم يجز في شأن الكفار بالاتفاق قوله فيرونها مكشوفة إشارة إلى أن الجحيم جيء بها إلى الموقف كما في الحديث يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها رواه المص في سورة الفجر ولذا قال هنا فيرونها مكشوفة وقال بحيث يرونها من الموقف هناك ويحتمل أن يكون الإبراز مع ثباتها في مكانها مثل الجنة وإلى كلا الوجهين أشار في سورة الفجر وصيغة الماضي في الموضعين لتحقق وقوعه وقدم الجنة لسبق رحمته أو لأن الجحيم طويل زيل أصحابها . قوله : وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد أي وفي اختيار أزلفت في حق المتقين وبرزت في طرف الغاوين حيث لم يقل فيهما برزت ترجيح لجانب الوعد أي العدة بالثواب على جانب الوعيد أي العدة بالعقاب وجه دلالة اختلاف الفعلين على رجحان جانب الوعد على جانب الوعيد أنه لم يقل في طرف الغاوين أزلفت أيضا بل قيل برزت إشعارا بأن اللائق بشأن الكريم أن لا يقرب دار الشقاء للعبيد بل يبرز بروزا لهم من البعيد ولكن دخولهم فيها إنما هو بشؤم فعلهم السئ وكذا لم يقل في طرف المتقين وبرزت أيضا بل قيل فيه أزلفت أي قربت ترجيحا لجانب الوعد .

--> - ولو توهما قوله ولو توهما يشعر بأن دخوله في المستثنى منه تحقيقا أولى وهذا قول مستحدث لم يقل به أحد . ( 1 ) أي فعل أزلفت وهذه الجملة معطوفة على الجملة المتقدمة ومن مقالات إبراهيم عليه السّلام وكذا قول وقيل لهم من مقولة كذا فهم من تقرير الإمام .