بإجماعنا ، « 1 » والمخالفون بين موافق ومخالف . « 2 » و « الباء » للاستعانة ؛ وترجّح بأن جعل اسمه تعالى آلة للفعل مشعرا بزيادة مدخليته فيه حتى كأنه لا يوجد بدونه . أو للمصاحبة وترجّح بأن التبرّك باسمه تعالى أدخل في الأدب من جعله آلة ، إذ هي تابعة مبتذلة ، وفي الردّ على المشركين في تبرّكهم باسم آلهتهم . والحق أنّ التبرّك يجامع كلا منهما ، فإنّ ذكر اسمه تعالى يثمره مطلقا والسّورة مقولة على ألسنة عباده تعليما للتبرّك باسمه وحمده وسؤاله . ومتعلّق الظرف ، الأولى تقديره فعلا ؛ لأصالته في العمل وقلّة الإضمار مؤخّرا ؛ لأهميّة اسمه تعالى ، وقصر التبرّك عليه خاصّا ؛ هكذا : باسم اللّه أتلو ؛ لدلالة الحال عليه ، إذ ما يتلو التّسمية متلوّ . وكل فاعل يضمر ما جعلها مبدءا له كأذبح وأحلّ وارتحل : في الذّبح والحلّ والارتحال ، « 3 » والإيهام العام كأبدأ قصر التبرّك على الابتداء ، ولمطابقة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ . « 4 » و « الاسم » من : السّموّ وأصله « سمو » حذف عجزه ، وسكّن أوّله ، وزيد فيه مبتدأ

--> ( 1 ) كما في تفسير التبيان 1 : 24 وتفسير مجمع البيان 1 : 18 . ( 2 ) في تفسير القرطبي 1 : 92 : اختلف العلماء في هذا المعنى علي ثلاثة أقوال : الأول : انها ليست بآية من الفاتحة ولا غيرها - وهو قول مالك - . الثاني : انها آية من كل سورة - وهو قول عبد اللّه بن المبارك - . الثالث : قول الشافعي : هي آية في الفاتحة ، وتردد قوله في سائر السور ، فمرّة قال : هي آية من كل سورة ، ومرّة قال : ليست بآية الّا في الفاتحة وحدها . ( 3 ) أي : وكل فاعل ( بمعنى القائم بالعمل ) يجعل مبدأ عمله بسم اللّه . . . كأن يضمر في نفسه أذبح بسم اللّه . . . وأحلّ . . . وأرتحل . . . ( 4 ) سورة العلق : 96 / 1 .