وقد قال تعالى من الشجرة أنا اللّه ، والإنسان أفضل منها ، فإذا قال أهل التجلّي : أنا الحق ؛ فهو في مقابلة أنا الباطل . ولا شك أن الوجود كله حق ، ولا بطلان إلا بالإضافة ؛ كبطلان مظاهر اسم المضلّ بالنسبة على حقيّة مظاهر اسم الهادي دلّ على ما قلنا قوله تعالى : وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [ الحجر : 85 ] . فالكل ؛ هو الحق المخلوق به ، وهذا الحق لا يفنى ولا يزول أبدا ؛ لأنه تجلى إلهي أحدي سار في جميع الكائنات كما دلّ عليه قوله تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : 88 ] : أي كل شيء من الأشياء

--> - معنى قول الشيخ الأعيان الثابتة : أي في العلم ما شمت رائحة الوجود : أي في العين . ثم قال : والحقيقة لا تدري إلا بمنحة منك وكشف عنها ، فهناك يكون الإدراك بك وإذا كان بك فلا إدراك ، أو يكون أراد بالحقيقة الحقيقة الإلهية . وهي كما قال رضي اللّه عنه : فالأنبياء والمرسلون لا يدركون كنه الذات العلية ؛ بل عمّ بالنظر إلى الكنه في حيرة جليّة ، وأمّا التجليات الواقعة في الدنيا والآخرة فلا تخرج عن رتبة التقييد والتجليات المطلقة ، فلا حظّ للعبد فيها إلا أن رتبة التقييد وإدراك التجلّي المطلق لا يتخلص للعبد على ما حققه الشعراني رضي اللّه عنه في « ميزان الذرية » إلا عند فنائه لا في حال بقائه مع الحق ، وحينئذ فما رأى إطلاق الحق إلا الحق فافهم . قال : وإيّاك والغلط ، فإنه لا حلول ولا اتحاد ولا يلحق عبد رتبة الحق أبدا ولو صار الحق سمعه وبصره وجميع قواه ، فإن الحق تعالى قد أثبت عين العبد معه بالضمير في قوله في الحديث القدسي : « كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به » ، إلى آخر النسق ، فإن قيل أن كلام الحق تعالى قديم . وقد قال : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [ الحديد : 4 ] . وهذا يشعر بأنّا معه في الأزل ، كما يقول بذلك الفلاسفة . قلنا : التحقيق أن العالم قديم في العلم الإلهي ، حادث في الظهور . فشهود الحق في رتبة التقييد ، يخص الحق تعالى به أفراد العبيد ، ولشهود الحق علامة فمن شهدها في نفسه كان في قوله صادقا ، وإلا كان مبطلا لدعاويه الكاذبة موافقا . قال سيدي محيي الدين رضي اللّه عنه في باب « الوصايا » : « اعلم أن علامة من يدّعي أنه يشاهد الحق تعالى إذا عكس مرآة قلبه إلى الكون ؛ يعرف ما في ضمائر جميع الخلق ويصدق الناس على ذلك الكشف » .