إليهم أنّ الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد . وقيل : الأوّل للمرسل إليهم ، والثاني للرسل . أي : وظنّوا أنّ الرسل قد كذبوا وأخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الأمر عليهم . « قَدْ كُذِبُوا » . غير الكوفيّين بالتشديد . أي : وظنّ الرسل أنّ القوم قد كذّبوهم فيما أوعدوهم . « 1 » عن الرضا عليه السّلام حين قال له المأمون : تقول الأنبياء معصومون . فما تقول في قوله تعالى : « حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ » ؟ فقال عليه السّلام : يقول اللّه : حتّى إذا استيأس الرسل من قومهم ، فظنّ قومهم أنّ الرسل قد كذبوا ، جاء الرسل نصرنا . فقال له المأمون : للّه درّك يا أبا الحسن . « 2 » « فينجي » غير عاصم وابن عامر بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياء . أي : نخلّص من العذاب من نشاء - وهم المؤمنون - ولا نردّ عذابنا عن المشركين . « 3 » [ 111 ] [ سورة يوسف ( 12 ) : آية 111 ] لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 111 ) « لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ » ؛ أي : في قصص يوسف وإخوته . « عِبْرَةٌ » ؛ أي : فكرة وبصيرة من الجهل وموعظة . وهو ما أصابه من ملك مصر والجمع بينه وبين إلقائه وبيعه وحبسه . وقيل : في قصصهم عبرة لأنّ نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله لا يقرأ كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط أهله ثمّ حدّثهم في حسن معانيه وبراعة ألفاظه ومبانيه بحيث لم يردّ أحد من ذلك شيئا . فهذا من أدلّ الدلائل على صدقه لذوي العقول . « ما كانَ » ؛ أي : ما كان ما أدّاه محمّد صلّى اللّه عليه وآله وأنزل عليه حديثا يختلق كذبا . « وَلكِنْ تَصْدِيقَ » الكتب « الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ » ، لأنّه جاء به كما بشّر به في الكتب ، وتفصيل كلّ ما يحتاج إليه من الأحكام وشرائع الإسلام . « وَهُدىً » ؛ أي : دلالة « وَرَحْمَةً » ؛ أي : نعمة ينتفع بها المؤمنون . « 4 » « وَتَفْصِيلَ » . عطف على تصديق . « فِي قَصَصِهِمْ » ؛ أي : الرسل . « ما كانَ حَدِيثاً » . أي القرآن . « 5 »

--> ( 1 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 498 . ( 2 ) - عيون أخبار الرضا عليه السّلام 1 / 202 . ( 3 ) - مجمع البيان 5 / 413 و 416 . ( 4 ) - مجمع البيان 5 / 416 . ( 5 ) - الكشّاف 2 / 511 .