هذا المعنى أوكد في الشبهة واللّبس عليهما . ذكره المرتضى رحمه اللّه . « 1 » « مِنْ سَوْآتِهِما » . يوجب أن يكون إبليس علم أنّ من أكل من هذه الشجرة بدت عورته وأنّ من بدت عورته لا يترك في الجنّة فاحتال في إخراجهما منها بالوسوسة . « 2 » [ 21 ] [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 21 ] وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ ( 21 ) « وَقاسَمَهُما » ؛ أي : أقسم لهما على ذلك . أخرجه على زنة المفاعة للمبالغة . وقيل : أقسما له بالقبول . وقيل : أقسما عليه باللّه أنّه لمن الناصحين فأقسم لهما ، فجعل ذلك مقاسمة . « 3 » عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : انّ موسى سأل ربّه أن يجمع بينه وبين آدم ، ففعل . فقال له موسى : يا آدم ، أنت الذي خلقك اللّه بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك جواره وكلّمك قبلا ، ثمّ نهاك عن شجرة واحدة فلم تصبر عنها حتّى أهبطت إلى الأرض بسببها فلم تستطع أن تضبط نفسك عنها حتّى أغراك إبليس فأطعته . فأنت الذي أخرجتنا من الجنّة بمعصيتك . فقال له : ارفق بأبيك يا بنيّ . إنّ عدوّي أتاني من وجه المكر والخديعة فحلف لي باللّه أنّه لمن الناصحين . وذلك أنّه قال منتصحا : إنّي لشأنك يا آدم لمغموم . قلت : وكيف ؟ قال : قد كنت آنس بك وبقربك منّي وأنت تخرج ممّا أنت فيه إلى ما أستكرهه . فقلت : وما الحيلة ؟ فقال : إنّ الحيلة هو ذا معك . أفلا أدلّك على شجرة الخلد وملك لا يبلى . فكلا منها أنت وزوجك فتصيرا معي في الجنّة أبدا من الخالدين . وحلف لي باللّه كاذبا أنّه لمن الناصحين . ولم أظنّ يا موسى أنّ أحدا يحلف باللّه كاذبا فوثقت بيمينه . فهذا عذري . فأخبرني يا بنيّ هل تجد فيما أنزل اللّه إليك أنّ خطيئتي كائنة من قبل أن أخلق ؟ قال له موسى : بدهر طويل . قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : فحجّ آدم موسى . قالها ثلاثا . « 4 » [ 22 ] [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 22 ] فَدَلاَّهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ ( 22 )

--> ( 1 ) - مجمع البيان 4 / 626 - 627 . ( 2 ) - مجمع البيان 4 / 626 . ( 3 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 334 . ( 4 ) - تفسير العيّاشيّ 2 / 10 ، ح 10 .