ذليلا بعيدا محروما من إصابة ما التمسه من العيب والخلل كأنه يطرد عن ذلك طرد بالصغار والذلة فقوله ينقلب مجزوم على أنه جواب الأمر وخاسئا حال من البصر وهو مع أنه اسم فاعل من خسأ بمعنى تباعد وهرب ففيه معنى الصغار والذلة فإذا قيل خسأ الكلب خسوءا فمعناه تباعد من هو انه وخوفه كأني زجر وطرد عن مكانه الأول بالصغار وخسأ يحيى متعديا أيضا يقال خسأت الكلب فخسأ اى باعدته وطردته وزجرته مستهينا به فانزجر وذلك إذا قيل له اخسأ قال الراغب ومنه خسأ البصر أي انقبض من مهانة وفي القاموس الخاسئ من الكلاب والخنازير المبعد لا يترك أن يدنو من الناس ولا يكون خاسئا في الآية من المتعدى الا بأن يكون بمعنى المفعول اى مبعدا وَهُوَ حَسِيرٌ اى كليل وبالغ غاية الاعياء لطول المعاودة وكثرة المراجعة وهو فعيل بمعنى الفاعل من الحسور الذي هو الاعياء كما في تاج المصادر الحسور رنجه شدن وكند شدن چشم از مسافت دور . وقال الراغب يقال للمعيى حاسر ومحسور أما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله تعالى وهو حسير يصح أن يكون بمعنى حاسر وبمعنى محسور انتهى والجملة حال من البصر أو من الضمير المستتر في خاسئا فيكون من قبيل الأحوال المتداخلة قال بعضهم فإذا كان الحال هذا في بعض المصنوع فكيف عند طلب العلم بالصانع في كماله وجلاله وجماله فكيف بمن يتفوه بالحلول والاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد سبحانه من تحير في ذاته سواه * فهم خرد بكنه كمالش نبرد راه عمرى خرد چو چشمهءها چشمها كشاد * تا بر كمال كنه اله افكند نكاه ليكن كشيد عاقبتش در دو ديده ميل * شكل الف كه حرف نخستست از اله وفي التأويلات النجمية فارجع بصرك الظاهر من ظواهر الأشياء إلى بصرك الباطن ومن بصرك الباطن إلى بواطن الأشياء يعنى انظر باتحاد بصرك وبصيرتك إلى ظواهر الأشياء وبواطنها هل ترى من شقوق الخلاف بحسب استعداد كل واحد من الموجودات لاعطائه كل ذي حق حقه ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير مبعد عن رؤية الخلل ومطالعة الزلل كما قال الامام حجة الإسلام قدس سره في بعض كلماته ليس في الإمكان أبدع من هذا الوجود لأنه لو كان ولم يظهر لكان بخلا وهو جواد ولكان عجزا وهو قادر كما قال تعالى الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى وقال بعضهم انما لم يكن في الإمكان أبدع مما كان اى اظهر من هذا العالم لأنه ما ثم الا رتبتان الحق في المرتبة الأولى وهو القدم والعالم في الثانية وهو الإمكان والحدوث فلو خلق ما خلق إلى ما لا يتناهى فلا يزال في المرتبة الثانية الامكانية وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بيان لكون خلق السماوات في غاية الحسن وإليها اثر بيان خلوها عن شائبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اى وباللّه لقد زينا أقرب السماوات إلى الأرض والناس وجملناها فالزين والتزيين بالفارسية آراستن . وهو ضد الشين بالفارسية معيوب كردن . والدنيا