خبر آخر لوجوه قال في القاموس حمى الشمس والنار حميا وحميا وحموا اشتد حرهما وقال السجاوندى حامية اى دائمة الحمى والا فالنار لا تكون الا حامية تُسْقى بعد مدة طويلة من استغاثتهم من غاية العطش ونهاية الاحتراق اى سقاها اللّه أو الملائكة بأمره مِنْ عَيْنٍ اى چشمهء آب كه آنِيَةٍ اى متناهية بالغة في الانى اى الحر غايتها لتسخينها بتلك النار منذ خلقت لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت فإذا أدنيت من وجوههم تناثرت لحوم وجوههم وإذا شربوا قطعت أمعاءهم كما قال تعالى وبين حميم آن يقال انى الحميم انتهى حره فهو آن وبلغ هذا اناه واناه غايته وفيه إشارة إلى نار الطبيعة وعين الجهل المركب الذي هو مشرب أهلها والاعتقاد الفاسد المؤذى لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ بيان لطعام الكفار في النار اثر بيان شرابهم وأورد ضمير العقلاء إشارة إلى أن المراد من الوجوه أصحابها وانما أسند إليها ما ذكر من الأحوال لكونها مظهرا يظهر فيه ما في الباطن مع أنها يكنى بها كثيرا عن الذوات والضريع يبيس الشبرق كزبرج وهو شوك ترعاه الإبل ما دام رطبا وإذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال في فتح الرحمن سموا ذلك الشوك ضريعا لأنه مضعف للبدن ومهزل يقال ضرع الرجل ضراعة ضعف وذل وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما يرفعه الضريع شئ في النار يشبه الشوك امر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار وهذا طعام بعض أهل النار والزقوم والغسلين لآخرين بحسب جرائمهم وبه يندفع التعارض بين هذه الآية وبين آية الحاقة وهي قوله تعالى ولا طعام الا من غسلين قال سعدى المفتى ويمكن في قدرة اللّه ان يجعل الغسلين إذا انفصل عن أبدان أهل النار على هئة الضريع فيكون طعامهم الغسلين الذي هو الضريع انتهى . يقول الفقير ويمكن عندي ان يجعل كل من الضريع والغسلين والزقوم بالنسبة إلى شخص واحد بحسب الأعمال المختلفة فان لكل عمل اثرا مخصوصا وجزاء متعينا فيصح الحصر وتحقيقه ان الضريع إشارة إلى الشبه والعلوم الغير المنتفع بها المؤذية كالمغالطات والخلافيات والسفسطة وما يجرى مجراها على ما قاله القاشاني والغسلين إشارة إلى الشهوات الطبيعية ولذا يسيل من أبدانهم فان لكل شهوة رشحا وعرقا وكل اناء يترشح بما فيه والزقوم إشارة إلى خوضهم في الأنبياء والأولياء وطعنهم في دينهم وضحكهم منهم وكانوا يتلذذون بذلك على ما أشار اليه قوله تعالى وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين اى متلذذين بما فعلوا من التغامز والسخرية ونحو ذلك على أن الزقمة هو الطاعون ووجه آخر وهو انه يمكن الترتيب بالنسبة إلى شخص واحد بأن يكون الزقوم نزلاله والضريع أكلا له بعد ذلك والغسلين شرابا له كالحميم والعلم عند اللّه لا يُسْمِنُ فربه نمىكند آن ضريع وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ودفع نمىكند كرسنكى را . اى ليس من شأنه الاسمان والإشباع كما هو شأن طعام الدنيا وانما هو شئ يضطرون إلى أكله من غير أن يكون له دفع لضرورتهم لكن لا على أن لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شيأ منهما بل على أنه لا استعداد من جهتهم ولا إفادة من جهة طعامهم