وفي الحديث العبد المؤمن بين مخافتين عمر قد مضى لا تدرى ما اللّه صانع فيه وأجل قد بقي لا يدرى ما اللّه قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الممات فو اللّه ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا الا الجنة والنار وقال الواسطي قدس سره في الآية علمت كل نفس وأيقنت ان ما علمت واجتهدت لا يصلح لذلك المشهد وان من أكرم بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزاء اعماله هلك وخاب وفي برهان القرآن هنا علمت نفس ما أحضرت وفي الانفطار وما قدمت وأخرت لان ما في هذه السورة متصل بقوله وإذا القبور بعثرت والقبور كانت في الدنيا فتتذكر ما قدمت في الدنيا وما أخرت للعقبى فكل خاتمة لائقة بمكانها وهذه السورة من أولها إلى آخرها شرط وجزاء وقسم وجواب فَلا أُقْسِمُ لا صلة أورد لكلام سابق اى ليس الأمر كما تزعمون أيها الكفرة من أن القرآن سحر أو شعر أو أساطير ثم ابتدأ فقال اقسم بِالْخُنَّسِ جمع خانس وهو المتأخر من خنس الرجل عن القوم خنوسا من باب دخل إذا تأخر وأصل الخنوس الرجوع إلى خلف والخناس الشيطان لأنه يضع خرطومه على قلب العبد فإذا ذكر اللّه خنس وإذا غفل عاد إلى الوسوسة والمعنى اقسم بالكواكب الرواجع وهي ما عدا النيرين من الدراري الخمسة وهي المريخ بالكسر ويسمى بهرام أيضا وزخل ويسمى كيوان أيضا وعطارد ويسمى الكاتب أيضا والزهرة وتسمى اناهيذ أيضا والمشترى ويسمى راويس وبرجيس أيضا وما من نجم يقطع المجرة غير الخمسة فلذا خصها ونظمها بعضهم والنيرين فقال هفت كوكب كه هست كبتى را * كاه از ايشان مدار وكاه خلل قمرست وعطارد وزهره * شمس ومريخ ومشترى وزحل وهي الكواكب السبعة السيارة كل منها يجرى في فلك فالقمر في الأول وما يليه في الثاني وهكذا على الترتيب الْجَوارِ الْكُنَّسِ الجواري جمع جارية بمعنى سائرة والكنس جمع كانس وهو الداخل في الكناس المستتر به وصفت الخنس بهما لأنها تجرى في أفلاكها أو بأنفسها على ما عليه أهل الظواهر مع الشمس والقمر وترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بينا ترى النجم في آخر البرج اذكر راجعا إلى أوله فرجوعه من آخر البرج إلى أوله هو الخنوس وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها واما القمر ان فلا يكنسان بهذا المعنى قال في عين المعاني لخنوسها في مجراها واستتارها في كناسها اى موضع استتارها فيه كما تكنس الظباء انتهى من كنس الوحش من باب جلس إذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من أغصان الشجر وقبل جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اى تطلع في أماكنها كالوحش في كنسها وفي التأويلات التجمية يشير إلى الحواس الخمس الباطنة السيارة مع شمس الروح وقمر القلب لرواجع إلى بروجها بالاختفاء بحسب شعاع شمس الروح وقمر القلب لغلبة اشعتهما عليهن والدراري الخمسة الزهرة وعطارد والمشترى