يستدل بذلك لنبشه وانما وجدوا للبن على حاله حسبما شاهده الجم الغفير حتى كان ممن وقف عليه القاضي جمال الدين وصار الناس يجيئون لرؤيته أرسالا إلى أن اشتهر امره وعد ذلك من الآيات التي يعتبر بها من شرح اللّه صدره نسأل اللّه السلامة وحكى أيضا ان محمد بن إبراهيم المؤذن حكى عنه انه حمل ميتا في أيام الحاج ولم يوجد من يساعده عليه غير شخص قال فحملناه ووضعناه في اللحد ثم ذهب الرجل وجئت أنا باللبن لأجل اللحد فلم أجد الميت في اللحد فذهبت وتركت القبر على حاله ونقل ان بعض الصلحاء ممن لم يمت بالمدينة رؤى في النوم وهو يقول للرائي سلم على أولادي وقل لهم انى قد حملت ودفنت بالبقيع عند قبر العباس فإذا أرادوا زيارتي فليقفوا هناك ويسلموا ويدعوا كذا في المقاصد الحسنة للسخاوي وفي الآية إشارة إلى أن الإنسان ما كان له ان يكفر لان اللّه خلقه من نطفة الوجود المطلق وهيأه لمظهرية ذاته وصفاته وأسمائه ثم سهل عليه سبيل الظهور بمظاهر الأسماء الجمالية والجلالية ثم أماته عن أنانيته فأقبره في قبر الفناء عن رؤية الفناء ثم إذا شاء انشره بصورة البقاء بعد الفناء فعلى العبد أن يعرف قدر النعمة ولا يظهر بالعجب والغرور بأن يدعى لنفسه ما كان للّه من الكمالات كالعلم والقدرة والإرادة ونحوها كَلَّا ردع للانسان عما هو عليه وجعله السجاوندى بمعنى حقا ولذا لم يقف عليه بل على امره فإنه إذا كان بمعنى حقا يكون تابعا لما بعده لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ قال في بعض التفاسير ما في لما صلة دخلت للتأكيد كقوله فيما رحمة من اللّه فلما بمعنى لم وليس فيه معنى التوقع وفي ما امره موصولة وعائده يجوز أن يكون محذوفا والتقدير ما امره به فحذف الجار أو لا فبقى ما امره هو ثم حذف الهاء العائد ثانيا ويجوز أن يكون باقيا على أن المحذوف من الهاءين هو العائد إلى الإنسان والباقي هو العائد إلى الموصول فاعرف وقس عليه أمثاله اى لم يقض الإنسان ما امره اللّه به من الايمان والطاعة ولم يؤد ولم يعرف ولم يعمل به وعدم القضاء محمول على عموم النفي اما على أن المحكوم عليه هو المستغنى أو هو الجنس لكن لا على الإطلاق بل على أن مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد أسند إلى الكل فلا شياع في اللوم بحكم المجانسة واما على أن مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الإيجاب الكلى دون السلب الكلى فالمعنى لما يقض جميع افراده ما امره بل أخل به بعضها بالكفر والعصيان مع أن مقتضى ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يتخلف عنه أحد أصلا . وگفته‌اند مراد همه آدميانند از آدم تا باين غايت وهركز هيچ آدمي از عهدهء حقوق اداى أوامر الهى كما ينبغي بيرون نيايد ونتوان آمد بنده همان به كه ز تقصير خويش * عذر بدرگاه خداى آورد ور نه سزاوار خداونديش * كس نتواند كه بجاى آورد وفي التأويلات النجمية كلا لما يقض ما امره من الإتيان بمواجب حقوقنا من الظهور بحقائق أسمائنا والقيام بفضائل صفاتنا فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ شروع في تعداد النعم المتعلقة