فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معنى المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الآخرة بل في الدنيا فان العقوبة الأخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطى ما يؤدى إليها لا محالة وفي التأويلات القاشانية نازع الحق بشدة ظهور أنانيته في ردآء الكبرياء فقهر وقذف في النار ملعونا كما قال تعالى العظمة إزاري والكبرياء ردآئى فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ويروى قصمته وذلك القهر هو معنى قوله فاخذه اللّه إلخ وقال البقلى لما لم يكن صادقا في دعواه افتضح في الدنيا والآخرة وهكذا كل ما يدعى ما ليس له من المقامات قال بشر انطق اللّه لسانه بالعريض من الدعاوى وأخلاه عن حقائقها وقال السرى العبد إذا تزيى بزى السيد صار نكالا ألا ترى كيف ذكر اللّه في قصة فرعون لما ادعى الربوبية فأخذه اللّه إلخ كذبه كل شئ حتى نفسه وفي الوسيط عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال موسى يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة ويقول أنا ربكم الأعلى ويكذب بآياتك ويجهد برسلك فأوحى اللّه اليه كان حسن الخلق سهل الحجاب فأردت ان أكافئه اى مكافأة دنيوية وكذا حسنات كل كافر واما المؤمن فأكثر ثوابه في الآخرة ودلت الآية على أن فرعون مات كافرا وفي الفتوحات المكية فرعون ونمرود مؤبدان في النار انتهى وغير هذا من أقوال الشيخ رحمه اللّه محمول على المباحثة فصن لسانك عن الإطالة فإنها من أشد ضلالة . يقول الفقير صدر من فرعون كلمتان الأولى قوله أنا ربكم الأعلى والثانية قوله ما علمت لكم من اله غيرى وبينهما على ما قيل أربعون سنة فالظاهر أن الربوبية محمولة على الألوهية فتفسير قوله أنا ربكم الأعلى بقولهم أعلى من كل من يلي أمركم ليس فيه كثير جدوى إذ لا يقتضى ادعاء الرياسة دعوى الألوهية كسائر الدهرية والمعطلة فإنهم لم يتعرضوا للألوهية وان كانوا رؤساء تأمل هذا المقام إِنَّ فِي ذلِكَ اى فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل به لَعِبْرَةً اعتبارا عظيما وعظة لِمَنْ يَخْشى اى لمن من شأنه ان يخشى وهو من شأنه المعرفة يعنى ان العارف باللّه وبشؤونه يخشى منه فلا يتمرد على اللّه ولا على أنبيائه خوفا من نزول العذاب والعاقل من وعظ بغيره چو برگشته بختي در افتد به بند * ازو نيك بختان بگيرند پند تو پيش از عقوبت در عفو كوب * كه سودى ندارد فغان زير چوب برآر از كريبان غفلت سرت * كه فردا نماند خجل در برت يعنى در سينه‌ات أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً خطاب لأهل مكة المنكرين للبعث بناء على صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته بالنسبة للا قدرة اللّه تعالى بقوله تعالى فإنما هي زجرة واحدة فالشدة هنا بمعنى الصعوبة لا بمعنى الصلابة لأنها لا تلائم المقام اى أخلقكم بعد موتكم أشق وأصعب في تقديركم وزعمكم والا فكلا الامرين بالنسبة إلى قدرة اللّه واحد أَمِ السَّماءُ أم خلق السماء بلا مادة على عظمها وقوة تأليفها وانطوائها على البدائع التي تحار العقول في ملاحظة أدناها وهو استفهام تقرير ليقروا بأن خلق السماء