لقوله لابثين فحينئذ لا يكون فيه دلالة على تناهى اللبث والخروج حيث لم يكون أحقابا ظرف اللبث وأيضا يجوز أن يكون أحقابا ليس بظرف أصلا بل هو حال من الضمير المستكن في لابثين بمعنى حقين اى نكدين محرومين من الخير والبركة في السكون والحركة على أن يكون جمع حقب بفتح الحاء وكسر القاف من حقب الرجل إذا حرم الرزق وحقب العام إذا قل خيره ومطره وقوله لا يذوقون فيها بردا تفسير لكدهم ولا يتوهم حينئذ تناهى مدة لبثهم فيها حتى يحتاج إلى التوجيه هذا ما قالوه في هذا المقام وروى عن عبد اللّه بن عمر وبن العاص رضى اللّه عنه أنه قال سيأتي على جهنم يوم تصفق أبوابها اى يضرب بعضها بعضا وقد أسندت هذه الرواية إلى ابن مسعود رضى اللّه عنه كما في العرائس ويروى عنه أنه قال ليأتين على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا وفي العرائس أيضا وقال الشعبي جهنم اسرع الدارين عمر انا واسرعهما خرابا وفي الحديث الصحيح ينبت الجرجير في قعر جهنم اى لانطفاء النار وارتفاع العذاب بمقتضى قوله سبقت رحمتي على غضبى كما في شرح الفصوص لداود القيصري والجرجير بالكسر بقلة معروفة كما في القاموس وقال المولى الجامي رحمه اللّه في شرح الفصوص أيضا اعلم أن لأهل النار الخالدين فيها كما يظهر في كلام الشيخ رضى اللّه عنه وتابعيه حالات ثلاثا الأولى انهم إذا دخلوها تسلط لعذاب على ظواهرهم وبواطنهم وملكهم الجزع والاضطراب فطلبوا أن يخفف عنهم العذاب أو أن يقضى عليهم أو أن يرجعوا إلى الدنيا فلم يجابوا إلى طلباتهم والثانية انهم إذا لم يجابوا إلى طلباتهم وطنوا أنفسهم على العذاب فعند ذلك رفع اللّه العذاب عن بواطنهم وخبت نار اللّه الموقدة التي تطلع على الأفئدة والثالثة انهم بعد مضى الأحقاب ألفوا العذاب وتعودوا به ولم يتعذبوا بشدته بعد طول مدته ولم يتألموا به وان عظم إلى أن آل أمرهم إلى أن يتلذذوا به ويستعذبوه حتى لوهب عليهم نسيم من الجنة استكرهوه وتعذبوا به كالجعل وتأذيه برائحة الورد عافانا اللّه وجميع المسلمين من ذلك والجعل بضم الجيم وفتح العين دويبة تكون بالروث والجمع جعلان بالكسر وقال المولى رمضان والمولى صالح الدين في شرح العقائد قال بعض الاسلاميين كل ما اخبر اللّه في القرآن من خلود أهل الدارين حق لكن إذا ذبح كبش الموت بين الجنة والنار ونودي أهلهما بالخلود فيهما ايس أهل النار من الخلاص فاعتادوا بالعذاب فلم يتألموا به حتى آل أمرهم إلى أن يتلذذوا به ولوهب عليهم نسيم الجنة استكرهوه وتعذبوا به كالجعل يستطيب الروث ويتألم من الورد فيصدق حينئذ قوله تعالى ان اللّه يغفر الذنوب جميعا على عمومه لارتفاع العذاب عنهم ويصدق أيضا قوله تعالى لا يخفف عنهم العذاب لان المراد العذاب المقدر لهم وقال بعض الاكامل فكما إذا استقرا هل دار الجمال فيها يظهر عليهم اثر الجمال ويتذوقون به دائما ابدا ويختفى جلال الجمال واثره بحيث يحسونه ولا يرونه ولا يتألمون به قطعا سرمدا فكذلك إذا استقر أهل دار الجلال فيها بعد مرور الأحقاب يظهر على بواطنهم اثر جمال الجلال ويتذوقون به أبدا ويختفى عنهم اثر نار الجلال بحيث