كالاعجوبة لما يتعجب منه والا ضحوكة لما يضحك منه وكان الأقاويل جمع أقوولة من القول وان لم يثبت عن نقلة اللغلة ولم يكن أقوولة مستعملا لكن كونه على صورة جمع افعولة كاف في التحقير ويؤيد انه ليس جمع الأقوال لزوم أن لا يعاقب بما دون ثلاثة أقوال فالاقاويل هاهنا بمعنى الأقوال لا انه جمعه وفي حواشي ابن لشيخ الظاهر أن الأقاويل جمع أقوال جمع قول كأناعيم جمع انعام جمع نعم لَأَخَذْنا مِنْهُ حال من قوله بِالْيَمِينِ اى بيمينه وقال سعدى المفتى هو من باب ألم نشرح لك في التفصيل بعد الإجمال ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ اى نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرق ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب إذا انقطع مات صاحبه وفي المفردات الوتين عرق يسقى الكبد إذا انقطع مات صاحبه ولم يقل لا هلكناه أو لضربنا عنقه لأنه تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن يأخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنفه فإنه إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاء أخذ بيساره وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف اى يواجهه وهو أشد من المصبور لنظره إلى السيف أخذ بيمينه فلذا خص اليمين درن اليسار وفي المفردات لاخذنا منه باليمين اى منعناه ودفعناه فعبر عن ذلك بالأخذ باليمين كقولك خذ بيمين فلان انتهى وقيل اليمين بمعنى القوة فالمعنى لانتقمنا بقوتنا وقدرتنا وقيل المعنى حينئذ لأخذنا منه اليمين وسلبنا منه القوة والقدرة على التكلم بذلك على أن الباء صلة اى زائدة وعبر عن القوة باليمين لان قوة كل شئ في ميا منه فيكون من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال أو ذكر الملزوم وإرادة اللازم فَما مِنْكُمْ أيها الناس مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ اى عن القتل أو المقتول وهو متعلق بقوله حاجِزِينَ دافعين وهو وصف لاحد فإنه عام لوقوعه في سياق النفي كما في قوله عليه السلام لم تحل الغنائم لاحد اسود الرأس غيرنا فمن أحد في موضع الرفع بالابتداء ومن زائدة لتأكيد النفي ومنكم خبره والمعنى فما منكم قوم يحجزون عن المقتول أو عن قتله وإهلاكه المدلول عليه بقوله ثم لقطعنا منه الوتين اى لا يقدر على الحجز والدفع وهذا مبنى على أصل بنى تميم فإنهم لا يعلمون ما لدخولها على القبيلتين وقد يجعل حاجزين خبرا لما على اللغة الحجازية ولعله أولى فتكون كلمة ما هي المشبهة بليس فمن أحد اسم ما وحاجزين منصوب على أنه خبرها ومنكم حال مقدم وكان في الأصل صفة لاحد وفي الآية تنبيه على أن النبي عليه السلام لو قال من عند نفسه شيأ أو زادأ ونقص حرفا واحدا على ما أوحى اليه لعاقبه اللّه وهو أكرم الناس عليه فما ظنك بغيره ممن قصد تغيير شئ من كتاب اللّه أو قال شيأ من ذات نفسه كما ضل بذلك بعض الفرق الضالة وَإِنَّهُ اى القرآن لَتَذْكِرَةٌ موعظة وبالفارسية پنديست لِلْمُتَّقِينَ لمن اتقى الشرك وحب الدنيا فإنه يتذكر بهذا القرآن وينتفع به بخلاف المشرك ومن مال إلى الدنيا وغلبه حبها فإنه يكذب به ولا ينتفع وفي تاج المصادر التذكير والتذكرة با ياد دادن وحرف را مذكر كردن . ومنه الحديث فذكروه اى فأجلوه لان في تذكير الشيء إجلالا له وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ اى ان منكم أيها الناس مكذبين بالقرءان فنجازيهم