وتبعيتها يقع الثواب والعقاب للجسد الذي هو القفص لها فالتغاير على هذا اعتباري فان النفس نفس باعتبار انها نفس الشيء وذاته وعقل باعتبار إدراكها وقلب باعتبار انقلابها من شيء إلى شيء وروح باعتبار استراحتها بما يلائمها وتستلذ به وعلى المعاني الأخر لهن حقيقي ثم إن النفس اما أن تكون تابعة للهوى فهي الامارة لمبالغة أمرها للاعضاء بالسيئات فذكر دائرة النفس لا اله الا اللّه واما أن يهب اللّه له الانصاف والندامة على تقصيراتها والميل إلى التدارك لما فات من المهمات فهي اللوامة للومها صاحبها بل نفسها على سوء عملها فذكر هذه الدائرة اللّه اللّه ويقال لها داثرة القلب لانقلابها إلى جانب الحق واما أن تطمئن إلى الحق وتستقر في الطاعة وتتلذذ بالعبادة فهي المطمئنة لاطمئنانها تحت أمر اللّه بحب اللّه ويقال لهذه الدائرة دائرة الروح لاستراحتها بعبادة اللّه وذكره وتلذذها بشكره وذكر هذه الدائرة هو هو واما ما قال بعض الكبار من أن الذكر بلا اله الا اللّه أفضل من الذكر بكلمة اللّه اللّه وهو هو من حيث إنها جامعة بين النفي والإثبات ومحتوية على زيادة العلم والمعرفة فبالنسبة إلى حال المبتدى فكلمة التوحيد تظهر مرءاة النفس بنارها فتوصل السالك إلى دائرة القلب وكلمة اللّه تنور القلب بنورها فتوصل إلى دائرة الروح وكلمة هو تجلى الروح فتوصل من شاء اللّه إلى دائرة السر والسر لفظ استأثره المشايخ للحقيقة التي هي ثمرة الطريقة التي هي خلاصة الشريعة التي هي لازمة القبول لكل مؤمن اما أخذا مما روى عن النبي عليه السلام أنه قال حكاية عن اللّه بيني وبين عبدي سر لا يسعه ملك مقرب ولا بنى مرسل واما لكونه مستورا عن أكثر الناس ليس من لوازم الشريعة والطريقة ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم يشهد اللّه أينما يبد وانه لا إله إلا هو هست هر ذرهء بوحدت خويش * پيش عارف كواه وحدت أو پاك كن جامى از غبار دويى * لوح خاطر كه حق يكيست نه دو عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ اللام للاستغراق فيعلم كل غيب وكل شهادة اى ما غاب عن الحسن من الجواهر القدسية وأحوالها وما حضر له من الاجرام واعراضها ومن المعدوم والموجود فالمراد بالغيب حينئذ ما غاب عن الوجود ومن السر والعلانية ومن الآخرة والأولى ونحو ذلك قال الراغب ما غاب عن حواس الناس وبصائرهم وما شهدوه بهما والمعلومات اما معدومات يمتنع وجودها أو معدومات يمكن وجودها واما موجودات يمتنع عدمها أو موجودات لا يمتنع عدمها ولكل من هذه الأقسام الأربعة احكام وخواص والكل معلوم للّه تعالى وقدم الغيب على الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به من حيث كونه موجودا واعلم أن ما ورد من اسناد علم الغيب إلى اللّه فهو الغيب بالنسبة إلينا لا بالنسبة اليه تعالى لأنه لا يخفى على اللّه شيء في الأرض ولا في السماء وإذا انتفى الغيب بالنسبة اليه انتفى العلم به أيضا وأيضا لما سقطت جميع النسب والإضافات في مرتبة الذات البحت والهوية الصرفة انتفت النسبة العلمية مطلقا فانتفى العلم بالغيب فافهم هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ كرر هو لان له شأنا شريفا ومقاما منيفا