في بدر وَلكِنْ لم يشأ ذلك لِيَبْلُوَا تا بيازمايد بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ فامركم بالقتال وبلاكم بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافرين بكم ليعاجلهم على أيديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر وفي الآية إشارة إلى كافر النفس حيثما وجدتموه وهو يمد رأسه إلى مشرب من مشارب الدنيا ونعيمها فاضربوا عنق ذلك الرأس وادفعوه عن ذلك المشرب حتى إذا غلبتموهم اى النفوس وسخرتموهم فشدوهم بوثاق أركان الشريعة وآداب الطريقة فإنه بهذين الجناحين يطير صاحب الهمم العلية إلى عالم الحقيقة فاما منا على النفوس بعد الوصول بترك المجاهدة واما فداء بكثرة العبادة عوضا عن ترك المجاهدة بعد الظفر بالنفوس واما قتل النفوس بسيف المخالفة فإنه في مذهب أرباب الطلب يجوز كل ذلك بحسب نظر كل مجتهد فان كل مجتهد منهم مصيب وذلك إلى أن يجد الطالب المطلوب ويصل العاشق إلى المعشوق بأن جرى على النفس بعد الظفر بها مسامحة في إغفاء ساعة وإفطار يوم ترويحا للنفس من الكد واجماعا للحواس قوة لها على الباطل فيما يستقبل من الأمر فذلك على ما يحصل به استصواب من شيخ المريد أو فتوى لسان القوم أو فراسة صاحب الوقت ولو شاء اللّه لقهر النفوس بتجلى صفات الجلال بغير سعى المجاهد في القتال ولكن إلخ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اى استشهدوا يوم بدر ويوم أحد وسائر الحروب فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ اى فلن يضيعها بل يثيب عليها سَيَهْدِيهِمْ في الدنيا إلى ارشد الأمور وفي الآخرة إلى الثواب وعن الحسن بن زياد يهديهم إلى طريق الثواب في جواب منكر ونكير وفيه أن أهل الشهادة لا يسألون وَيُصْلِحُ بالَهُمْ اى شأنهم وحالهم بالعصمة والتوفيق والظاهر أن السين للتأكيد والمعنى يهديهم اللّه البتة إلى مقاصدهم الأخروية ويصلح شانهم بإرضاء خصائهم لكرامتهم على اللّه بالجهاد والشهادة وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ الجملة مستأنفة اى عرفها لهم في الدنيا بذكر أوصافها بحيث اشتاقوا إليها أو بينها لهم بحيث يعلم كل أحد منزله ويهتدى اليه كأنه كان ساكنه منذ خلق وفي الحديث لأحدكم بمنزله في الجنة أعرف منه بمنزله في الدنيا وفي المفردات عرفه جعل له عرفا اى رائحة طيبة فالمعنى زينها لهم وطيبها وقال بعضهم حددها لهم وافرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة ومن فضائل الشهداء انه ليس أحد يدخل الجنة ويحب ان يخرج منها ولو اعطى ما في الدنيا جميعا الا الشهيد فإنه يتمنى ان يرده اللّه إلى الدنيا مرارا فيقتل في سبيل اللّه كما قتل أولا لما يرى من عظيم كرامة الشهداء على اللّه تعالى ومن فضائلهم ان الشهادة في سبيل اللّه تكفر ما على العبد من الذنوب التي بينه وبين اللّه تعالى وفي الحديث يغفر للشهيد كل شئ الا الدين والمراد بالدين كل ما كان من حقوق الآدميين كالغصب وأخذ المال بالباطل وقتل العمد والجراحة وغير ذلك من التبعات وكذلك الغيبة والنميمة والسخرية وما أشبه ذلك فان هذه الحقوق كلها لا بد من استيفائها لمستحقها وقال القرطبي الدين الذي يحبس صاحبه عن الجنة هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به أو قدر على الأداء فلم يؤده أو ادانه على سفه أو سرف ومات ولم يوفه واما من ادان في حق واجب كفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فان اللّه