كان في قصصهم عبرة لاولى الباب إلخ ثم يغسل وتسقى منه المرأة وينضح على بطنها وفرجها كما في بحر العلوم وقال في عين المعاني قال ابن عباس رضى اللّه عنهما إذا عسر على المرأة الولادة فليكتب هاتان الآيتان في صحيفة ثم تسقى وهي هذه‌بسم اللّه الرحمن الرحيم لا اله الا اللّه الحكيم الكريم لا اله الا اللّه العلي العظيم سبحان اللّه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الاعشية أو ضحاها وفي شرعة الإسلام المرأة التي عسرت عليها الولادة يكتب لها في جام وهو طبق ابيض من زجاج أو فضة ويغسل ويسقى ماؤه‌بسم اللّه الذي لا إله إلا هو العليم الحكيم سبحان اللّه رب العرش العظيم الحمد للّه رب العالمين كأنهم يوم يرون إلخ ومر عيسى بن مريم ببقرة اعترض ولدها في بطنها فقالت يا كلمة اللّه ادعو اللّه ان يخلصى فقال عيسى يا خالق النفس من النفس خلصها فألفت ما في بطنها فإذا عسرت على المرأة الولادة فليكتب لها هذا وكذا إذا عسرت على الفرس والبقر وغيرهما قال في آكام المرجان يجوز ان يكتب للمصاب وغيره من المرضى شئ من كتاب اللّه وذكره بالمداد المباح ويغسل ويسقى كما نص على ذلك الإمام أحمد وغيره انتهى واحترز بكتاب اللّه وذكره عما لا يعرف معناه من لغات الملل المختلفة فإنه يحتمل ان يكون فيه كفر واحترز بالمداد المباح عن الدم ونحوه من النجاساة فإنه حرام بل كفر وكذا تقليب حروف القرآن وتعكيسها نعوذ باللّه ثم من لطائف القرآن الجليل ختم السورة الشريفة بالعذاب القاطع لدابر الكافرين والحمد للّه حمدا كثيرا إلى يوم الدين وإلى ابد الآبدين تمت سورة الأحقاف بعون ذي الألطاف في عاشر شوال المنتظم في سلك شهور سنة ثلاث عشرة بعد المائة ويليها سورة محمد صلى اللّه عليه وتسمى سورة لقتال أيضا مدنية وقيل مكية وآيها تسع أو ثمان وثلاثون سورة محمد صلى اللّه عليه بسم الله الرحمن الرحيم الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ اى اعرضوا عن الإسلام وسلوك طريقه من صد صدودا فيكون كالتأكيد والتفسير لما قبله أو منعوا الناس عن ذلك من صده صدا كالمطعمين يوم بدر فان مترفهم أطعموا الجنود يستظهرون على عداوة النبي عليه السلام والمؤمنين فيكون مخصصا لعموم قوله الذين كفروا والظاهر أنه عام في كل من كفر وصد أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ اى أبطلها وأحبطها وجعلها صائعة لا اثر لها أصلا لا بمعنى انه بطلها وأحبطها بعد أن لم تكن كذلك بل بمعنى انه حكم ببطلانها وضياعها فان ما كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة لارحام وقرى لاضياف وفك الأسارى وغيرها من المكارم ليس لها اثر من أصلها لعدم مقارنتها للايمان وأبطل ما عملوه من الكيد لرسول اللّه عليه السلام والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه على الدين كله وهو الأوفق بقوله فتعسالهم وأضل أعمالهم وقوله تعالى فإذا لقيتم إلخ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يعم كل من آمن وعمل صالحا من المهاجرين وأهل الكتاب وغيرهم وكذا يعم لايمان بجميع الكتب الالهة وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ حص