الأمانة التي هي ضد الخيانة وهي في الحقيقة صفة صاحب المكان لكن وصف به المكان بطريق الاستعارة التخييلية كأن المكان المخيف يحزن صاحبه وناز له بما يلقى فيه من المكاره أو كناية لان الوصف إذا أثبت في مكان الرجل فقد أثبت له لقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه كما في بحر العلوم وفي الآية إشارة إلى أن من اتقى باللّه عما سواه يكون مقامه مقام الوحدة آمنا من خوف الاثنينية وإلى أن من كان في الدنيا على خوف العذاب ووجل الفراق كان في الآخرة على أمن وأمان وقال بعضهم المقام الأمين مجالسة الأنبياء والأولياء والصديقين والشهداء يقول الفقير اما مجالستهم يوم الحشر فظاهرة لان فيها الامن من الوقوع في العذاب إذ هم شفعاء عند اللّه واما مجالستهم في الدنيا فلان فيها الامن من الشقاوة إذ لا يشقى بهم جليسهم وفي الآية إشارة أخرى لائحة للبال وهي ان المقام الأمين هو مقام القلب وهي جنة الوصلة ومن دخله كان آمنا من شر الوسواس الخناس لأنه لا يدخل الكعبة التي هي إشارة إلى مقام الذات كما لا يقدر على الوسوسة حال السجدة التي هي إشارة إلى الفناء في الذات الأحدية قال أهل السنة كل من اتقى الشرك صدق عليه انه متق فيدخل الفساق في هذا الوعد يقول الفقير الظاهر أن المطلق مصروف على الكامل بقرينة ان المقام مقام الامتنان والكامل هو المؤمن المطيع كما أشرنا اليه في عنوان الآية نعم يدخل العصاة فيه انتهاء وتبعية لا ابتداء وأصالة كما يدل عليه الوعيد الوارد في حقهم والا لاستوى المطيع والعاصي وقد قال تعالى أم نجعل المتقين كالفجار عفا اللّه عنا وعنكم أجمعين ( قال الشيخ السعدي ) كسى را كه با خواجهء تست جنك * بدستش چرا مىدهى چوب وسنك مع آخر كه باشد كه خوانش نهند * بفرماى تا استخوانش نهند فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ بدل من مقام جيىء به دلالة على نزاهته واشتماله على طيبات المآكل والمشارب والمراد بالعيون الأنهار الجارية والتنكير فيهما للتعظيم يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ خبر ثان وإستبرق بقطع الهمزة وقرأ الخليل بوصلها قال في كشف الاسرار السندس مارق من الحرير يجرى مجرى الشعار لهم وهو اللين من الدثار في المعتاد والإستبرق ما غلظ منه وصفق نسجه يجرى مجرى الدثار وهو ارفع نوع من أنواع الحرير والحرير نوعان نوع كلما كان ارق كان أنفس ونوع كلما كان أرزن بكثرة الإبريسم كان أنفس يقول الفقير يحتمل عندي ان يكون السندس لباس المقربين والإستبرق لباس الأبرار يدل عليه ان شراب المقربين هو التسنيم الخالص وشراب الأبرار هو الرحيق الممزوج به وذلك ان المقربين أهل الذات والأبرار أهل الصفات فكما أن الذات ارق من الصفات فكذا لباس أهل الذات وشرابهم أرق وأصفى من لباس أهل الصفات وشرابهم ثم إن الإستبرق من كلام العجم عرب بالقاف قال في القاموس الإستبرق الديباج الغليظ معرب استروه وتصغيره أبيرق وستبر بالتاء والطاء بمعنى الغليظ بالفارسية قال الجواليقي في المعربات نقل الإستبرق من العجمية إلى العربية فلو حقر أو كسر لكان في التحقير أبيرق وبالتكسير أباريق بحذف السين والتاء جميعا انتهى والتعريب جعل العجمي بحيث يوافق اللفظ العربي بتغييره عن منهاجه واجرائه على أوجه الاعراب وجاز وقوع اللفظ العجمي في القرآن العربي لأنه إذا عرب خرج من أن يكون عجميا إذا