كثير البخارات الرديئة التي تولد الأدواء وتفسد الغذاء وبين جبل وبريابس صلد ولشدة يبسه لا تنبت فيه خضراء ولا تنفجر فيه عين ماء انتهى وَزُرُوعٍ جمع زرع وهو ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر من زرع اللّه الحرث إذا أنبته وأنماه قال في كشف الاسرار وفنون الأقوات وألوان الأطعمة اى كانوا أهل ريف وخصب خلاف حال العرب وَمَقامٍ كَرِيمٍ محافل مزينة ومنازل محسنة وَنَعْمَةٍ اى تنعم ونضارة عيش وبالفارسية وأسباب تنعم وبرخوردارى يقال كم ذي نعمة لا نعمة له اى كم ذي مال لا تنعم له فالنعمة بالكسر ما أنعم به عليك والنعمة بالفتح التنعم وهو استعمال ما فيه النعومة واللين من المأكولات والملبوسات وبالفارسية بناز زيستن كانُوا فِيها فاكِهِينَ متنعمين متلذذين ومنه الفاكهة وهي ما يتفكه به اى يتنعم ويتلذذ بأكله كَذلِكَ الكاف في حيز النصب وذلك إشارة إلى مصدر فعل يدل عليه تركوا اى مثل ذلك السلب سلبناهم إياها وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ فهو معطوف على الفعل المقدر وايراثها تمليكها مخلفة عليهم أو تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه اى جعلنا أموال القبط لقوم ليسوا منهم في شئ من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنوا إسرائيل كانوا مسخرين لهم مستعبدين في أيديهم فأهلكهم اللّه وأورثهم ديارهم وملكهم وأموالهم وقيل غيرهم لأنهم لم يعودوا إلى مصر قال قتادة لم يرو في مشهور التواريخ انهم رجعوا إلى مصر ولا ملكوها قط ورد بأنه لا اعتبار بالتواريخ فالكذب فيها كثير واللّه تعالى أصدق قيلا وقد جاء في الشعراء التنصيص بايراثها بني إسرائيل كذا في حواشي سعدى المفتى قال المفسرون عند قوله تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض اى يجعلكم خلفاء في ارض مصر أو في الأرض المقدسة وقالوا في قوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها اى ارض الشام ومشارقها ومغاربها جهاتها الشرقية والغربية ملكها بنوا إسرائيل بعد الفراعنة والعمالقة بعد انقضاء مدة التيه وتمكنوا في نواحيها فاضطرب كلامهم فتارة حملوا الأرض على ارض مصر وأخرى على ارض الشام والظاهر الثاني لان المتبادر استخلاف أنفس المستضعفين لا أولادهم ومصر انما ورثها أولادهم لأنها فتحت في زمان داود عليه السلام ويمكن ان يحمل على ارض الشام ومصر جميعا والمراد بالمستضعفين هم وأولادهم فان الأبناء ينسب إليهم ما ينسب إلى الآباء واللّه اعلم وفي الآية إشارة إلى ترك بحر الفضل رهوا اى مشقوقا بعصا الذكر لان فرعون النفس وصفاتها فانون في بحر الوحدة تاركون لجنات الشهوات وعيون المستلذات الحيوانية وزروع الآمال الفاسدة والمقامات الروحانية بعبورهم عليها وسائر تنعمات الدنيا والآخرة بالسير والاعراض عنها وبقوله كذلك وأورثنا إلى إلخ يشير ان الصفات النفسانية وان فنيث بتجلى الصفات الربانية فمهما يكن القالب باقيا بالحياة يتولد منه الصفات النفسانية إلى أن تفنى هذه الصفات بالتجلي أيضا ولو لم تكن هذه المتولدات ما كان للسائر الترقي فافهم جدا فإنه بهذا الترقي يعبر السائر عن المقام الملكي لأنه ليس للملك الترقي من مقامه كما قال تعالى وما منا إلا له مقام معلوم فالكمال الملكي دفعي ثم لا ترقى بعده والكمال البشرى تدريجي ولا ينقطع سيره ابدا لا في الدنيا ولا في الآخرة واللّه