لنبينا صلى اللّه عليه وسلم إذ كان له من البنين ثلاثة على الصحيح قاسم وعبد اللّه وإبراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة رضى اللّه عنهن وقال بعضهم معنى يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية ثم غلاما أو تلد ذكرا وأنثى توأمين وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً بىفرزند ونازاينده فلا تلد ولا يولد له كعيسى ويحيى عليهما السلام فإنهما ليس لهما أولاد اما عيسى فلم يتزوج وان كان يتزوج حين نزوله في آخر الزمان ويكون له بنات واما يحيى فقد تزوج ولكن لم يقرب لكونه عزيمة في شريعته وبعضهم لم يكن له أولاد وان حصل له قربان النساء وأصل العقم اليبس المانع من قبول الأثر والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء الفحل وفي القاموس العقم بالضم هرمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد ورجل عقيم لا يولد له فالعقم كما يقع صفة للمرأة يقع صفة للرجل بان يكون في مائه ما يمنع العلوق من الاعذار وتغيير العاطف في الثالث لأنه قسيم المشترك بين القسمين وهو أي المشترك بينهما مفهوم الصنف الوحد فالثالث جامع بين الصنفين فلو ذكر أيضا بالواو ولربما توهم من أول الأمر انه قسيم لكل من القسمين لا للمشترك بينهما لأنه حال عما في الرابع من الإفصاح يعنى انه لا حاجة اليه في الرابع لا فصاحه بأنه قسيم المشترك بين الاقسام المتقدمة وهو هبة الولد ولا يشتبه على أحد ان العقم يقابلها فلا حاجة إلى التنبيه على ذلك إِنَّهُ تعالى عَلِيمٌ بليغ العلم بكل شى مما كان وما يكون قَدِيرٌ بليغ القدرة على كل مقدور فيفعل ما فيه حكمة ومصلحة ( وقال الكاشفي ) داناست بانچه مىدهد تواناست بانچه ميسازد دانايى أو از جهل مقدس ومبراست وتوانايى أو از عجز منزه ومعرا علم أو برطرف از شائبهء جهل فتور وقدرتش پاك از آلايش نقصان وقصوره وعلم أن الإنسان اما ان لا يكون له ولد أو يكون له ولد ذكر أو أنثى أو ذكر وأنثى وقد وقد استوفى في الآية جميع الاقسام فالمعنى ان اللّه تعالى يجعل أحوال العباد في حق الأولاد مختلفة على ما تقتضيه المشيئة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر أو أنثى واما صنفين ويعقم آخرين فلا يهب لهم ولد قط فالأولاد ذكورا وإناثا من مواهب اللّه تعالى وعطاياه ولذا سن لمن يبشر بالمولود انه يستبشر به ويراه نعمة أنعم اللّه بها عليه ففي الحديث ريح الولد من ريح الجنة وقال عليه السلام الولد في الدنيا نور وفي الآخرة سرور وقد ورد سوداء ولود خير من حسناء عقيم وذلك لان التناسل انما هو بالولود ويعرف كونها ولودا بالصحة والشباب ولا ينفى الولد الذي يولد على فراشه فان اللّه تعالى يفضحه يوم القيامة ويكتب عليه من الذنب بعدد النجوم والرمال والأوراق وقيل معنى الآية يهب لمن يشاء إناثا اى الدنيا ويهب لمن يشاء الذكور اى الآخرة أو يزوجهم ذكرانا وإناثا اى الدنيا والآخرة ويجعل من يشاء عقيما اى لا دنيا ولا عقبى كذا في كشف الاسرار وفيه إشارة إلى انوثة الدنيا وذكورة الآخرة قال أمير خسرو دهلوى بهران مردار چندب كاه زارى كاه زور چون غيلواجى كه شش مه مادة وشش مه تر است وفي التأويلات النجمية يشير إلى أرباب الولاية من المشايخ المستكملين يهب لبعضهم من المريدين الصادقين الأتقياء الصلحاء وهم بمثابة الإناث لا نصرف لهم في غيرهم بالتزويج والتسليك ويهب لبعضهم من المريدين الصديقين المحبين الواصلين الكاملين المستكملين المخرجين وهم بمثابة الذكور لاستعداد تصرفهم في الطالبين ويهب لبعضهم من الجنسين المذكورين المتصرفين في الغير وغير المتصرفين ويجعل بعض المشايخ عقيما لا مريد له انه