وسلم من مات على حب آل محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب آل محمد مات مغفور اله الا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا الا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان الا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها الا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة الا ومن مات على حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرحمة الا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة الا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللّه الا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا الا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة وآل محمد هم الذين يؤول أمرهم اليه عليه السلام فكل من كأنه مآل امر هم اليه أكمل وأشد كانواهم الآل ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول اللّه أشد التعلقات بالنقل المتاتر فوجب ان يكونوا هم الآل در تفسير ثعلبى آورده كه خويشان حضرت رسول اللّه بنو هاشم‌اند وبنو المطلب كه خمس بر ايشان قسمت بايد كرد وفي الكواشي قرابته عليه السلام فاطمة وعلى وابناهما أو آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس أو من حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وو بنو المطلب وقيل آل الرسول أمته الذين قبلوا دعوته قال ابن عطاء لا أسألكم على دعوتكم اجرا الا ان تتود دوا إلى بتوحيد اللّه وتتقربوا اليه بدوام طاعته وملازمة أو امره وقال الحسين كل من تقرب إلى اللّه بطاعته وجبت عليكم محبته اى فان المحب يحب المحب لكونهما محبين لمحبوب وأحد وكذا المطيع مع المطيع لشركتهما في الا طاعة والانقياد ( حكى ) عن الشيخ ابن العربي قدس سره أنه قال بلغني عن رجل انه يبغض الشيخ أبا مدين فكرهت ذلك الشخص لبغضه الشيخ أبا مدين فرأيت رسول اللّه في المنام فقال لي لم تكره فلانا فقلت لبغضه في أبى مدين فقال أليس يحب اللّه ورسوله فقلت له بلى يا رسول اللّه فقال لي فلم تبغضه لبغضه أبا مدين وما تحبه لحبه اللّه ورسوله فقلت له يا رسول اللّه إلى الآن انى واللّه زللت وغفلت فاما الآن فأنا تائب وهو من أحب - الناس إلى فلقد نبهت ونصحت صلى اللّه عليك وسلم فلما استيقظت جئت إلى منزله فأخبرته بما جرى فبكى واعتد الرؤيا تنبيها من اللّه فزال بغضهء أبا مدين وأحبه وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً اى يكتسب اى حسنة كانت سيما حب آل رسول اللّه قال الراغب أصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجذع وما يؤخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان أو سوئيا وفي الإساءة أكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف نَزِدْ لَهُ فِيها اى في الحسنة يعنى براي آن حسنه كما قال الكاشفي حُسْناً بمضاعفة والتوفيق لمثلها والإخلاص فيها وبزيادة لا يصل العبد إليها بوسعه مما لا يدخل تحت طوق - البشر إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لمن أذنب شَكُورٌ لمن أطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة فالشكر من اللّه مجاز عن هذا المعنى لأن معناه الحقيقي وهو فعل ينىء عن تعظيم المنعم لكونه منعما لا يتصور من اللّه لامتناع ان ينعم عليه أحد حتى يقابل بالشكر شبهت الإثابة والتفضل بالشكر من حيث إن كل واحد منهما يتضمن الاعتداد بفعل الغير وإكراما لأجله