قد صح أن الدجال متأخر عن المهدى وان المهدى يخرج على رأس لمائة الثالثة أو على أربعة ومائتين فيقع قبيل ظهور المهدى الطامات الكبرى وقال عطاء الحاء حرب وهو موت ذريع في الناس وفي الحيوان حتى يبيدهم ويفنيهم والميم تحويل ملك من قوم إلى قوم والعين عدو لقريش يقصدهم ثم ترجع إليهم الدولة لحرمة البيت والسين هو استئصال بالسنين كسنى يوسف عليه السلام وسبى يكون فيهم والقاف قدرة اللّه نافذة في ملكوت الأرض لا يخرجون من قدرة اللّه وهي نافذة فيهم وقال ابن عباس رضى اللّه عنهما الحاء حكم اللّه والميم ملك اللّه والعين علو اللّه والسين سنا اللّه والقاف قدرة اللّه اقسم اللّه بها فكأنه يقول فبحكمى وملكي وعلوي وسناى وقدرتى لا أعذب عبدا قال لا اله الا للّه مخلصا فلقيني بها ومعناه على ما قال أبو الليث في تفسيره لا يعذبه عذابا دائما خالدا وفي الحديث افتتحوا صبيانكم لا اله الا اللّه ولقنوا أمواتكم لا اله الا اللّه والحكمة في ذلك أن حال الصبيان حال حسن لا غل ولا غش في قلوبهم وحال الموتى حال الاضطرار فإذا قلتم في أول ما يجرى عليكم القلم وآخر ما يجف عليكم القلم فعسى اللّه ان يتجاوز ما بين ذلك ويقال الحاء من الرحمن والميم من المجيد والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من القاهر ويقال الحاء حلمه والميم مجده والعين عظمته والسين سناه والقاف قدرته ويقال إن القاف اسم لجبل يحيط بالدنيا در كشف اسرار آورده كه اين حروف ايمائيست بان عطايا كه حق سبحانه وتعالى بحضرت رسالت ارزانى داشت حاء حوض مورود اوست يعنى حوض كوثر كه تشنه لبان أمت را از ان سيراب كردانند وميم ملك ممدود أو كه از مشرق تا بمغرب بتصرف أمت أو درآيد وعين عز موجود أو كه أعز همه اشيا نزد حق سبحانه بوده وسين سناء مشهود أو كه مرتبهء هيچكس برتبهء رفعت أو همه نرسيد وقاف مقام محمود أو كه در شب معراج درجهء أو ادناست ودر روز قيامت شفاعت كبرى مقام تو محمود ونامت محمد * بدين‌سان مقامي ونامى كه دارد وفي التأويلات النجمية يشير إلى القسم بحاء حبه وميم محبوبه محمد وعين عشقه على سيده وقاف قريه إلى سيده بكمال لا يبلغه أحد من خلقه يقول الفقير الحاء هو الحجر الأسود والميم مقام إبراهيم والعين عين زمزم والسين والقاف سقياها فمن استلم الحجر الأسود سادسيادة معنوية ومن صلى خلف المقام أكرم اللّه بالخلة ومن دعا عند زمزم اجابه اللّه ومن شرب من زمزم سقاه اللّه شرابا طهورا لا يبقى فيه وجعا ولا مرضا كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ الكاف في حيز النصب على أنه مفعول ليوحى والجلالة قاعله اى مثل ما في هذه السورة من المعاني يوحى اللّه العزيز الحكيم إليك في سائر السور وإلى من قبلك من الرسل في كتبهم على أن مناط المماثلة هو الدعوة إلى التوحيد والإرشاد إلى الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد ويجوز ان يكون الكاف في حيز النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد ليوحى اى مثل ايحاء هذه السورة يوحى اللّه العزيز الحكيم إليك عند ايحاء سائر السور وإلى سائر الرسل عند ايحاء كتبهم إليهم لا ايحاء مغايرا على أن مدار المثلية كونه بواسطة الملك وانما ذكر بلفظ المضارع مع أن مقتضى المقام ان يذكر بلفظ الماضي ضرورة ان الوحي إلى الذين من قبله