ضعفاء فقد نصرهم اللّه لأنهم نصروا اللّه ودينه فعجبا من القوة في جانب الضعف وعجبا من الضعف في جانب القوة وفي الحديث انكم تنصرون بضعفائكم اى الضعفاء الداعين لكم بالنصرة وقال خالد بن برمك اتقوا مجانيق الضعفاء اى دعواتهم يقول الفقير انما عذبت عاد بريح صرصر لأنهم اغتروا بطول قاماتهم وعظم أجسادهم وزيادة قوتهم فظنوا أن الجسم إذا كان في القوة والثقل بهذه المرتبة فهو يثبت في مكانه ويستمسك ولا يزيله عن مقره شئ من البلاء فسلط اللّه عليهم الريح فكانت أجسامهم كريشة في الهولء وكان عليه السلام يجثو على ركبتيه عند هبوب الرياح ويقول اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها لنا رياحا اى رحمة ولا تجعلها ريحا اى عذابا وأراد به أن أكثر ما ورد في القرآن من الريح بلفظ المفرد فهو عذاب نحو فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا وأرسلنا عليهم الريح العقيم وان جاء في الرحمة أيضا نحو وجرين بهم بريح طيبة وكل ما جاء بلفظ الجمع على الرياح فهو رحمة لا غير ويقول عليه السلام اى عند هبوب الرياح وعند سماع الصوت والرعد والصواعق أيضا اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وفي الحديث لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به ( كما في المصابيح ) ريح صرصر باد نفس اژدهاست قلب ازو در اضطراب ومكرهاست هر كه پا بر جا شود در عهد دين پايدارش ميكند حق چون زمين وَأَمَّا ثَمُودُ اى قبيلة ثمود فهو غير منصرف للعلمية والتأنيث ومن نونه وصرفه جعله اسم رجل وهو الجد الأعلى للقبيلة فَهَدَيْناهُمْ الهداية هنا عبارة عن الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب سواء ترتب عليها الاهتداء أم لا كما في قوله تعالى وانك لتهدى إلى صراط مستقيم وليست عبارة عن الدلالة المقيدة بكونها موصلة إلى البغية كما في قوله تعالى واللّه لا يهدى القوم الكافرين والمعنى فدللناهم على الحق بنصب الآيات التكوينية وإرسال الرسل وإنزال الآيات الشريفة ورحمنا عليهم بالكلية فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى حقيقة الاستحباب ان يتحرى الإنسان في الشيء ان يحبه واقتضى تعديته بعلى معنى الإيثار والاختيار كما في المفردات اى اختاروا الضلالة من عمى البصيرة وافتقادها على الهداية والكفر على الايمان والمعصية على الطاعة قال صاحب الكشف في لفظ الاستحباب ما يشعر بأن قدرة اللّه تعالى هي المؤثرة وان لقدرة العبد مدخلا ما فان المحبة ليست اختيارية بالاتفاق وإيثار العمى حبا وهو الاستحباب من الاختيارية واعترض عليه سعدى المفتى في حواشيه بأنه كيف لا تكون المحبة اختيارية ونحن مكلفون بمحبة رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم ولا تكليف بغير الاختياري ألا يرى إلى قوله عليه السلام لعمر رضى اللّه عنه الآن يا عمر يعنى في قول عمر ورسول اللّه آخذ بيده يا رسول اللّه أنت أحب إلى من كل شئ الا نفسي فقال عليه السلام لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر الآن واللّه أنت أحب إلى من نفسي فقال الآن يا عمر اى صار إيمانك كاملا والجواب على ما في شرح المشارق لابن الملك أن المراد من هذه المحبة محبة الاختيار