كه رب العزة كفت ( يَشْوِي الْوُجُوهَ ) چون حميم بشكم رسد هر چه اندر شكم بود بزير بيرون شود فذلك قوله ( وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ ) واز آن حميم بر سر ايشان ميريزند تا پوست وكوشت وپى ورك از ايشان فرو ريزند استخوان بماند سوخته ندا آيد كه ( يا مالك جدد لهم العذاب فانى مجددلهم الأبدان ) كفته‌اند كه عاصيان مؤمنانرا ده چيز نباشد روى ايشان سياه نبود چشم ايشان ازرق نبود در كردن غل نبود در دست ايشان زنجير نبود نوميدى نبود جاويد فرقت وقطيعت ولعنت نبود چون حرارت وزبانهء آتش بايشان رسد ندا آيد كه ] ( يا نار كفى عن وجوه من سجد لي فلا سبيل لك على مساجدهم ) اللهم أجرنا من نارك انا عائذون بجوارك ثُمَّ اى بعد الإحراق قِيلَ لَهُمْ اى يقال لهم على سبيل التوبيخ والتقريع وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أَيْنَ [ كجااند ] ما [ آنانكه ] يعنى أصنام كُنْتُمْ في الدنيا على الاستمرار تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [ انباز آورديد وكرفتيد بجز اللّه معبود بحق ] اى رجاء شفاعتهم ادعوهم ليشفعوا لكم ويعينوكم وهو نوع آخر من تعذيبهم قالُوا اى يقولون ضَلُّوا غابوا اى الشركاء عَنَّا عن أعيننا وان كانوا قائمين اى غير هالكين من قول العرب ضل المسجد والدار اى لم يعرف موضعهما وكذلك كل شئ قائم أو غيرها لك لكنك لا تهتدى اليه وذلك قبل ان يقرن بهم آلهتهم فان النار فيها أمكنة متعددة وطبقات مختلفة فلا مخالفة بينه وبين قوله تعالى ( إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) أو ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم على أن يكون ضل بمعنى ضاع وهلك تنزيلا لوجودهم منزلة الضياع والهلاك لفقدهم النفع الذي يتوقعونه منهم وان كانوا مع المشركين في جميع الأوقات بَلْ تبين لنا انا لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا نعبد مِنْ قَبْلُ اى في الدنيا بعبادتهم شَيْئاً لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيأ يعتدبه كقولك حسبته شيأ فلم يكن : وبالفارسية يعنى بر ما روشن شد كه چيزى را نمىپرستيده‌ايم بلكه ايشانرا كه عبادت مىكرديم هيچ چيزى نبوده‌اند معتبر وما ايشانرا چيزى نمىپنداشتيم ] كَذلِكَ اى مثل ذلك الضلال الفظيع وهو ضلال آلهتهم عنهم على التفسيرين المذكورين لقوله ضلوا يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ حيث لا يهتدون في الدنيا إلى شئ من العقائد والأعمال ينفعهم في الآخرة فهو ناظر إلى التفسير الثاني أو كما ضل عنهم آلهتهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم يصادفوا اى لم يجد أحدهم الآخر فهو ناظر إلى التفسير الأول وإضلال الحق عبده هو عدم عصمته إياه ممانهاه عنه وعدم معونته وإمداده بما يتمكن به من الإتيان بما امره به أو الانتهاء عما نهاه عنه كما في تفسير الفاتحة للشيخ صدر الدين القنوى قدس سره . وفي نسخة الطيبي ( كَذلِكَ ) اى مثل ذلك الإضلال وهو الأوفق لما عرف من العادة القرآنية وهو أن تكون الإشارة إلى مصدر الفعل المتأخر قال سعدى المفتى قلت بل الآية اى بل لم نكن إلخ كقوله ( وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ ) يفزعون إلى الكذب لحيرتهم واضطرابهم ومعنى قوله ( كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ ) انه تعالى يحيزهم في أمرهم حتى يفزعون إلى الكذب مع علمهم بأنه لا ينفعهم ذلِكُمْ الإضلال أيها الكفار والالتفات للمبالغة في التوبيخ وفي تفسير الجلالين اى