أخرى له وتتأكد العقوبة وذلك لأن اللّه تعالى هدمه بعد بنائه على ما سبق في القصص وأيضا هذا من مقتضى التكبر والتجبر الذي نقل عنه كما مثله عن بخت نصر فإنه أيضا لغاية عتوه واستكباره بنى صرحا ببابل على ما سبقت قصته وأيضا كيف يكون من الدهرية والمنقول المتواتر عنه أنه كان يتضرع إلى اللّه تعالى في خلوته لحصول مهامه ومن اللّه الفهم والعناية والدراية ويدل على ما ذكرنا أيضا قوله تعالى وَكَذلِكَ اى ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زُيِّنَ آرايش داده شد لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ اى عمله السيّء فانهمك فيه انهما كالا يرعوى عنه بحال وَصُدَّ صرف ومنع عَنِ السَّبِيلِ اى سبيل الرشاد والفاعل في الحقيقة هو اللّه تعالى وبالتوسط هو الشيطان ولذا قال زين لهم الشيطان أعمالهم وهذا عند أهل السنة واما عند المعتزلة فالمزين والصاد هو الشيطان وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ ونبود مكر فرعون در ساختن قصر ودر ابطال آيات إِلَّا فِي تَبابٍ اى خسار وهلاك وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن من ظن أن اللّه سبحانه وتعالى في السماء كما ظن فرعون فإنه فرعون وقته ولو لم يكن من المضاهاة بين من يعتقد أن اللّه سبحانه في السماء وبين الكافر الا هذا لكفى به في زيغ مذهبه وغلط اعتقاده فان فرعون غلط إذ توهم ان اللّه في السماء ولو كان في السماء لكان فرعون مصيبا في طلبه من السماء وقوله وكذلك إلخ يدل على أن اعتقاده بأن اللّه في السماء خطأ وانه بذلك مصدود عن سبيل اللّه وما كيد فرعون في طلب اللّه من السماء الا في تباب اى خسران وضلال انتهى وعن النبي عليه السلام ان اللّه تعالى احتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار وان الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم يعنى لو كان في السماء لما طلبه أهل السماء ولو كان في الأرض لما طلبه أهل الأرض فإذا هو الآن على ما كان عليه قبل من التنزه عن المكان وفي هدية المهديين إذا قال اللّه في السماء وأراد به المكان يكفر اتفاقا لأنه ظاهر في التجسيم وان لم يكن له نية يكفر عند أكثرهم وان أراد به الحكاية عن ظاهر الاخبار لا يكفر وعن معاوية بن الحكم السلمى رضى اللّه عنه أنه قال أتيت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم فقلت يا رسول اللّه ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فاسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمتها اى على وجهها وعلى رقبتها أفأعتقها عنها فقال لها رسول اللّه اين اللّه فقالت في السماء فقال من انا فقالت أنت رسول اللّه فقال عليه السلام أعتقها فإنها مؤمنة . اعلم أنه قد دل الدليل العقلي على استحالة حصر الحق في أينية والشارع لما علم أن الجارية المذكورة ليس في قوتها ان تتعقل موجدها الأعلى تصوير في نفسها خاطبها بذلك ولو أنه خاطبها بغير ما تصورته في نفسها لارتفعت الفائدة المطلوبة ولم يحصل القبول فكان من حكمته عليه السلام ان سأل مثل هذه الجارية بمثل هذا السؤال وبمثل هذه العبارة ولذلك لما أشارت إلى السماء قال فيها انها مؤمنة يعنى مصدقة بوجود اللّه تعالى ولم يقل انها عالمة لأنها صدقت قول اللّه وهو اللّه في السماوات ولو كانت عالمة لم تقيده بالسماء فعلم أن للعالم ان يصحب الجاهل في جهله تنزلا لعقله والجاهل لا يقدر على صحبته العالم بغير تنزل كذا في الفتوحات