أحوالهم كي يشهدوا عليهم يوم القيامة وليكون ظلة لأهل المحشر من الأبرار والمقربين يوم تبدل السماوات والأرض وليكون محلا لاظهار شرف محمد صلى اللّه تعالى عليه وسلم كما قال تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مقام تحت العرش فيه يظهر اثر الشفاعة العظمى للمؤمنين ويقال إن اللّه تعالى رفع من كل شئ شيأ المسك من الطيب والعرش من الأماكن والياقوت من الجواهر والشمس من الأنوار والقرآن من الكتب والعسل من الحلوى والحرير من اللباس والزيتون من الأشجار والأسد من السباع وشهر رمضان من الشهور والجمعة من الأيام وليلة القدر من الليالي والتوحيد من المقال والصلاة من الفعال ومحمدا عليه السلام من الرسل وأمته من الأمم هذا إذا كان العرش بمعنى الجسم المحيط ويقال العرش الملك والبسطة والعز يقال فلان ثل عرشه اى زالت قوته ومكنته وروى أن عمر رضى اللّه عنه رؤى في المنام فقيل له ما فعل اللّه بك قال لولا ان تداركني اللّه لئل عرشي فيكون معنى ذو العرش على ما في التأويلات النجمية ذو الملك العظيم لأنه تعالى خلقه ارفع الموجودات وأعظمها جثة إظهارا للعظمة وأيضا ذو عرش القلوب فإنها العرش الحقيقي لأن اللّه تعالى استوى على العرش بصفة الرحمانية ولا شعور للعرش به واستوى على قلوب أوليائه بجميع الصفات وهم العلماء باللّه مستغرقين في بحر معرفته فإذا كان العرش الصوري والمعنوي في قبضة قدرته وهو مستول عليه ومتصرف فيه لا مالك ولا متصرف له غيره لا يصح ان يشرك به مطلقا بل يجب ان يعبد ظاهرا وباطنا حقا وصدقا يُلْقِي الرُّوحَ بيان لانزال الرزق المعنوي الروحاني من الجانب العلوي بعد بيان إنزال الرزق الجسماني منه ولذا وصف نفسه بكونه رفيع الدرجات وذا العرش لأن آثار الرحمة مطلقا انما تظهر من جانب السماء خصوصا العرش مبدأ جميع الحركات والمعنى ينزل الوحي الجاري من القلوب منزلة الروح من الأجساد فكما ان الروح سبب لحياة الأجسام كذلك الوحي سبب لحياة القلوب فان حياة القلوب انما هي بالعارف الإلهية الحاصلة بالوحي فاستعير الروح للوحي لأنه يحيى به القلب يخروجه من الجهل والحيرة إلى المعرفة والطمأنينة وسمى جبرائيل روحا لأنه كان يأتي الأنبياء بما فيه حياة القلوب وسمى عيسى روح اللّه لأنه كان من نفخ جبرائيل وأضيف إلى اللّه تعظيما . واعلم أن ما سوى اللّه تعالى اما جسماني واما روحاني والقسمان مسخران تحت تسخيره تعالى اما الجسماني فاعظمه العرش فقوله ذو العرش يدل على استيلائه على جميع عالم الأجسام كله وقوله يلقى الروح يدل على أن الروحانيات أيضا مسخرات لامره فان جبرائيل إذا كان مسخرا له في تبليغ الوحي إلى الأنبياء وهو من أفاضل الملائكة فما ظنك بغيره واما الوحي نفسه فهو من الأمور المعنوية وانما يتصور بصورة اللفظ عند الإلقاء مِنْ أَمْرِهِ بيان للروح الذي أريد به الوحي فإنه امر بالوحي وبعث للمكلف عليه فيما يأتيه ويذره فليس المراد بالأمر هنا ما هو بمعنى الشان أو حال منه اى حال كونه ناشئا ومبتدأ من امره تعالى عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ الأحكام إليهم وقال الضحاك الروح جبرائيل اى يرسله إلى من يشاء من أجل امره يخاطب بهذا