القدم فهي نكرة وبينهما برزخ المشيئة لا يدخل أهل بحر الصفات بحر الذات ولا يرجع أهل بحر الذات إلى بحر الصفات . وأيضا قلوب أهل المعرفة منورة بأنوار الموافقات وقلوب أهل النكرة مظلمة بظلمة المخالفات وبينهما قلوب العامة ليس لها علم ما يرد عليها وما يصدر منها فليس معها خطاب ولا لها جواب : وفي المثنوى ماهيانرا بحر نكذارد برون * خاكيانرا بحر نكذارد درون « 1 » أصل ما هي ز أب وحيوان از كلست * حيله وتدبير اينجا باطلست قفل زفتست وكشاينده خدا * دست در تسليم زن اندر رضا قطره با قلزم چه استيزه كند * ابلهست أو ريش خود بر مىكند « 2 » نسأل اللّه الفياض الوهاب ان يدخلنا في بحر فيضه الكثير وعطائه الوفير وهو على ذلك قدير وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ أوجد مِنَ الْماءِ هو الماء الذي خمر به طينة آدم عليه السلام أو هو النطفة بَشَراً آدميا والبشرة ظاهر الجلد كما أن الأدمة محركة باطنه الذي يلي اللحم وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر كالضأن والمعز والإبل وخص في القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته وظاهره بلفظ البشر واستوى فيه الواحد والجمع فَجَعَلَهُ اى البشر أو الماء نَسَباً وَصِهْراً اى قسمه قسمين ذوى نسب اى ذكورا ينسب إليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان فإنما أمهات الناس أوعية * مستودعات وللآباء ابنا وذوات صهر اى إناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالى ( فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى ) قال الامام الراغب النسب اشتراك من جهة الأبوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الاخوة وبنى العم وقيل فلان نسيب فلان اى قريبه انتهى . والصهر زوج بنت الرجل وزوج أخته كالختن على ما في القاموس وقيل غير ذلك وفي تاج المصادر [ المصاهرة : با كسى بنكاح وصلت كردن ] وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً مبالغا في القدرة حيث قدر ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من مادة واحدة توأمين ذكرا وأنثى قال في كشف الاسرار [ ابن سيرين كفت اين آيت در مصطفى عليه السلام وعلى كرم اللّه وجهه فرو آمد كه مصطفى دختر خويش را بزنى بعلى داد على پسر عمش بود وشوهر دخترش هم نسب بود هم صهر وقصهء تزويج فاطمه رضى اللّه عنها آنست كه مصطفى عليه السلام روزى در مسجد آمد شاخى ريحان بدست كرفته سلمان را رضى اللّه عنه كفت يا سلمان رو على را خوان سلمان رفت وكفت يا علي أجب رسول اللّه على كفت يا سلمان رسول خدايرا اين زمان چون ديدى وچكونه أو را كذشتى كفت يا علي سخت شادان وخندان چون ماه تابان وشمع رخشان على آمد بنزديك مصطفى عليه السلام ومصطفى آن شاخ ريحان فرا دست على داد عظيم خوش بوى بود كفت يا رسول اللّه اين چه بويست بدين خوشى كفت يا علي از ان نثارهاست كه حور بهشت كرده‌اند بر تزويج دخترم فاطمه كفت با كه يا رسول اللّه كفت

--> ( 1 ) در أواسط دفتر سوم در بيان حكايت أمير وغلامش كه نماز باره بود إلخ ( 2 ) در أواخر دفتر سوم در بيان شناختن هر حيواني بوى عدو خويش را إلخ