وقال عبد اللّه بن المبارك ما أرى هذه الآية نزلت الا فيمن اعتاد الدعاوى العظيمة ويجترئ على ربه في الاخبار عن أحوال الأنبياء والأكابر ولا يمنعه عن ذلك هيبة ربه ولا حياؤه وقال الترمذي من تهاون بما يجرى عليه من الدعاوى فقد صغر ما عظمه اللّه ان اللّه تعالى يقول ( وَتَحْسَبُونَهُ ) إلخ اگر مردى از مردىء خود مكوى * نه هر شهوارى بدر برد كوى وَلَوْ لا [ چرا ] إِذْ سَمِعْتُمُوهُ من المخترعين والتابعين لهم قُلْتُمْ تكذيبالهم وتهويلا لما ارتكبوه ما يَكُونُ لَنا ما يمكننا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا القول وما يصدر عنا ذلك بوجه من الوجوه وحاصله نفى وجود التكلم به لا نفى وجوده على وجه الصحة والاستقامة سُبْحانَكَ تعجب ممن تفوه به وأصله ان يذكر عند معاينة العجب من صنائعه تنزيها له سبحانه من أن يصعب عليه أمثاله ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه أو تنزيه له تعالى من أن يكون حرم نبيه فاجرة فان فجورها تنفير للناس عنه ومخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها كما سبق : وبالفارسية [ پاكست خداى تعالى از آنكه در حرم محترم پيغمبر قدح تواند كرد ] هذا الافك الذي لا يصح لاحد ان يتكلم به بُهْتانٌ عَظِيمٌ مصدر بهته اى قال عليه ما لم يفعل اى كذب عظيم عند اللّه التقاول به كما في التأويلات النجمية أو يبهت ويتحير من عظمته لعظمة المبهوت عليه اى الشخص الذي يبهت عليه اى يقال عليه ما لم يفعل فان حقارة الذنوب وعظمها كما تكون باعتبار مصادرها كما قال أبو سعيد الخراز قدس سره « حسنات الأبرار سيآت المقربين » كذا تكون باعتبار متعلقاتها يَعِظُكُمُ اللَّهُ الوعظ النصح والتذكير بالعواقب اى ينصحكم أيها الخائضون في امر عائشة أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ كراهة ان تعودوا لمثل هذا الخوض والقول أَبَداً اى مدة حياتكم إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ باللّه وبرسوله وباليوم الآخر فان الايمان يمنع عنه وفيه إشارة إلى أن العود إلى مثل هذا يخرجهم من الايمان قال في الكبير يدخل في هذا من قال ومن سمع ولم ينكر لاتسوائهما في فعل ما لا يجوز وان كان المقدم أعظم ذنبا وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب دلالة واضحة لتتعظوا وتتأدبوا بها اى ينزلها مبينة ظاهرة الدلالة على معانيها لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك وَاللَّهُ عَلِيمٌ بأحوال جميع مخلوقاته جلائلها ودقائقها حَكِيمٌ في جميع تدابيره وأفعاله فأنى يمكن صدق ما قيل في حق حرمة من اصطفاه لرسالته وبعثه إلى كافة الخلق ليرشدهم إلى الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا وقال الكاشفي [ وخداى تعالى داناست بطهارت ذيل عائشة حكم كننده ببرائت ذمت أو از عيب وعار ] تا كريبان دامنش پاكست از لوث خطا * وز مذمت عيب جو آلوده از سر تا بپا وچه زيبا كفته است كرا رسد كه كند عيب دامن پاكت * كه همچو قطره كه بر برك كل چكد پاكى وفي التأويلات النجمية ان اللّه تعالى لا يجرى على خواص عباده الا ما يكون سببا لحقيقة اللطف وان كان في صورة القهر تأديبا وتهذيبا وموجبا لرفعة درجاتهم وزيادة في قرابتهم