نعم اللّه على آدم حسده فصار عدوا له * وفيه إشارة إلى أن كل من حسد أحدا يكون عدو اله ويريد هلاكه ويسعى في إفساد حاله * والثاني انه كان شابا عالما وإبليس شيخا جاهلا لأنه أثبت فضيلته بفضيلة أصله وانه جهل والشيخ الجاهل يكون ابدا عدو الشاب العالم زد شيخ شهر طعنه بر اسرار أهل دل * المرء لا يزال عدوا لما جهل والثالث انه مخلوق من النار وآدم من الماء والتراب وبين أصليهما عداوة فبقيت العداوة فيهما فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ اى لا يكونن سببا لاخراجكما منها فهو من قبيل اسناد الفعل إلى السبب والا فالمخرج حقيقة هو اللّه تعالى وظاهره وان كان نهى إبليس عن الإخراج الا ان المراد نهيهما من أن يكونا بحيث يتسبب الشيطان في إخراجهما منها بالطريق البرهاني فَتَشْقى جواب للنهي واسناد الشقاء اليه لرعاية الفواصل ولا صالته قال في المفردات الشقاوة خلاف السعادة وكما أن السعادة ضربان سعادة دنيوية وسعادة أخروية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة على هذه الأضرب وفي الشقاوة الأخروية قال تعالى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى وفي الدنيوية فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى انتهى وقد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا كما قال في القاموس الشقا الشدة والعسر ويمد انتهى . فالمعنى لا تباشر أسباب الخروج فيحصل الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي مثل الحرث والزرع والحصد والطحن والعجن والخبز ونحو ذلك مما لا يخلو الناس عنه في امر تعيشهم ويؤيده ما بعد الآية قال الكاشفي [ فتشقى كه تو در رنج أفتى يعنى چون از بهشت بيرون روى بكد يمين وعرق جبين أسباب معاش مهيا بايد كرد ] عن سعيد بن جبير اهبط إلى آدم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح الغرق عن جبينه فذلك شقاؤه يقول الفقير الظاهر أن الشيطان بسبب عداوته لا يخلو عن تحريض فعل يكون سببا للخروج فالشقاوة في الحقيقة متفرعة على مباشرة امر منهى عنه فافهم وفي التأويلات النجمية هي شقاوة البعد عن الحضرة ان لم يرجع إلى مقام قربه من جوار الحق بالتوبة والاستغفار وفيه إشارة إلى أن العصيان وامتثال الشيطان موجب للاخراج من جنة القلب والهبوط إلى ارض البشرية بعد الصعود عنها والعبور عليها إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها لك خبر انّ وان لا تجوع في محل النصب على الاسمية اى قلنا إن حالك ما دمت في الجنة عدم الجوع إذ النعم كلها حاضرة فيها وَلا تَعْرى من الثياب لان الملبوسات كلها موجودة في الجنة والعرى الجلد عما يستره وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها اى لا تعطش لان العيون والأنهار جارية على الدوام قال الراغب الظمئ ما بين الشربتين والظمأ العطش الذي يعرض من ذلك وَلا تَضْحى اى لا يصيبك حر الشمس في الجنة إذ لا شمس فيها وأهلها في ظل ممدود يقال ضحى الرجل للشمس بكسر الحاء إذا برز وتعرض لها وان بالفتح مع ما في حيزها عطف على أن لا تجوع وفصل الظمأ دفعا لتوهم ان نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال في الجمع بين العرى والضحو * وفي التأويلات النجمية يشير إلى أن الجنة وان كانت باقية وهي جوار الحق لكنها مرتعة من مراتع النفس البهيمية الحيوانية ولها