العلل فلم يبق الا اختياركم لأنفسكم ما شئتم مما فيه النجاة والهلاك وفي التأويلات النجمية وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ في التبشير والانذار وبيان السلوك لمسالك أرباب السعادة والاحتراز عن مهالك أصحاب الشقاوة فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ من نفوس أهل السعادة وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ من قلوب أهل الشقاوة قال في الإرشاد فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ كسائر المؤمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ لا أبالي بايمان من آمن وكفر من كفر فلا اطرد المؤمنين المخلصين لهواكم لرجاء ايمانكم بعد ما تبين الحق ووضح الأمر وهو تهديد ووعيد لا تخيير أراد ان اللّه تعالى لا ينفعه ايمانكم ولا يضره كفركم فان شئتم فآمنوا وان شئتم فاكفروا فان كفرتم فاعلموا ان اللّه يعذبكم وان آمنتم فاعلموا انه يثيبكم كما في الأسئلة المقحمة قال تعالى إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ اى عن ايمانكم وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وان تعلق به إرادته من بعضهم ولكن لا يرضى رحمة عليهم لأستضرارهم به وَإِنْ تَشْكُرُوا اللّه فتؤمنوا يَرْضَهُ لَكُمْ اى الشكر قال في بحر العلوم فمن شاء الايمان فليصرف قدرته وإرادته إلى كسب الايمان وهو ان يصدق بقلبه بجميع ما جاء من عند اللّه ومن شاء عدمه فليختره فانى لا أبالي بكليهما وفيه دلالة بينة على أن للعبد في إيمانه وكفره مشيئة واختيارا فهما فعلان يتحققان بخلق اللّه وفعل العبد معا وكذا سائر أفعاله الاختيارية كالصلاة والصوم مثلا فان كل واحد منهما لا يحصل الا بمجموع إيجاد اللّه وكسب العبد وهو الحق الواسط بين الجبر والقدرة ولولا ذلك لما ترتب استحقاق العباد على ذلك بقوله إِنَّا أَعْتَدْنا هيأنا لِلظَّالِمِينَ اى لكل ظالم على نفسه بإرادة الكفر واختياره على الايمان ناراً عظيمة عجيبة أَحاطَ بِهِمْ يحيط بهم وإيثار صيغة الماضي للدلالة على التحقق سُرادِقُها اى فسطاطها وهو الخيمة شبه به ما يحيط بهم من النار وفي بحر العلوم السرادق ما يدار حول الخيمة من شقق بلا سقف وعن أبي سعيد قال عليه السلام ( سرادق النار أربعة جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ) وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا [ واگر فرياد خواهى كنند از تشنكى ] يُغاثُوا [ فرياد رس شوند ] بِماءٍ كَالْمُهْلِ كالحديد المذاب وقيل غير ذلك والتفصيل في القاموس وعلى أسلوب قوله يعنى في التهكم فاعتبوا بالصيلم اى يجعل المهل لهم مكان الماء الذي طلبوه كما أن الشاعر جعل الصيلم لهم اى الداهية مكان العتاب الذي يجرى بين الأحبة يَشْوِي [ بريان كند وبسوزد ] الْوُجُوهَ إذا قدم ليشرب من فرط حرارته وعن النبي عليه السلام ( هو كعكر الزيت ) اى در دية في الغلظة والسواد فإذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بِئْسَ الشَّرابُ ذلك الماء الموصوف لان المقصود تسكين الحرارة وهذا يبلغ في الإحراق مبلغا عظيما وَساءَتْ النار مُرْتَفَقاً تمييز اى متكأ ومنزلا وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وأنى ذلك في النار وانما هو لمقابلة قوله وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً وقال سعدى المفتى الاتكاء على المرفق كما يكون للاستراحة يكون للتحير والتحزن وانتفاء الأول هنا مسلم دون الثاني فلا تثبت المشاكلة انتهى يقول الفقير المتكأ بمعنى [ تكيه كاه ] بالفارسية والاعتماد لا يراد حقيقته وانما يراد المنزل فيجرد عن الاستراحة لكونه جهنم