فقيل قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكاناً اى منزلة حيث سرقتم أخاكم من أبيكم ثم طفقتم تفترون على البريء وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما عوقب يوسف بثلاث حين همّ بزليخا فسجن وحين قال اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين وحين قال إنكم لسارقون فردوا عليه وقالوا فقد سرق أخ له من قبل وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ اى عالم علما بالغا إلى أقصى المراتب بان الأمر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه على علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم وفي البحر اعلم بما تصفون منكم لأنه عالم بحقائق الأمور وكيف كانت سرقة أخيه الذي احلتم سرقته عليه انتهى فاعلم على ما قرره على معناه التفضيلى فان قيل لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضى الشركة قلنا يكفى الشركة بحسب زعمهم فإنهم كانوا يدعون العلم لأنفسهم ألا يرى إلى قولهم فقد سرق أخ له من قبل على سبيل الجزم كما في الحواشي السعدية - روى - انهم كلموا العزيز في اطلاق بنيامين فقال روبيل أيها الملك لتردّن إلينا أخانا أولا صيحنّ صيحة تضع منها الحوامل في مصر وقامت شعور جسده فخرجت من ثيابه وكان بنوا يعقوب إذا غضبوا لا يطاقون خلا انه إذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم إلى جنبه فمسه ويروى خذ بيده فمسه فسكن غضبه فقال روبيل ان هنا لبذرا من بذر يعقوب فقال يوسف من يعقوب وروى أنه غضب ثانيا فقام اليه يوسف فركضه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض فقال أنتم معشر العبرانيين تظنون ان لا أحد أشد منكم خدايى كه بالا وبست آفريد * ز بر دست هر دست دست آفريد قال السعدي كر چه شاطر بود خروس بجنگ * چه زند پيش باز رويين چنك گربه شيرست در گرفتن موش * ليك موشست در مصاف پلنگ ولما رأوا ان لا سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا حيث قالُوا مستعطفين يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً في السن لا يكاد يستطيع فراقه [ وبعد از هلاك پسر خود يوسف بدو انس والفت دارد ] فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ بدله على وجه الاسترهان أو الاسترقاق فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ إلينا في الكيل والضيافة فاتمم إحسانك بهذه النعمة قالَ يوسف مَعاذَ اللَّهِ من إضافة المصدر إلى المفعول به اى نعوذ باللّه معاذا من أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ غير من وجد الصواع في رحله لان أخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الإخلال بموجبها إِنَّا إِذاً اى إذا أخذنا غير من وجد متاعنا عنده ولو برضاه لَظالِمُونَ في مذهبكم وما لنا ذلك قال في بحر العلوم وإذا جواب لهم وجزاء لان المعنى ان أخذنا بدله ظلمنا هذا ظاهره واما باطنه فهو ان اللّه أمرني بالوحي ان آخذ بنيامين لمصالح علمها اللّه في ذلك فلو أخذت غيره لكنت ظالما وعاملا بخلاف الوحي وفيه إشارة إلى أن العمل بخلاف الإلهام أيضا ظلم لان كل وارد يرد من اللّه تعالى لا بد ان يعمل به النبي والولي ويضعه في المحل الذي عينه اللّه فالأنبياء والأولياء منتظرون لامر اللّه