ذلِكُما اى ذلك التأويل والاخبار بالمغيبات أيها الفتيان مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي بالوحي والإلهام وليس من قبل التكهن والتنجم وذلك أنه لما نبأهما بما يحمل إليهما من الطعام في السجن قبل ان يأتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت وكم تأكلان فيجدان كما اخبر هما قالا هذا من فعل العرافين والكهان فمن اين لك هذا العلم فقال ما انا بكاهن وانما ذلك العلم مما علمني ربى وفيه دلالة على أن له علوما جمة ما سبمعاه قطعة من جملتها وشعبة من دوحتها وكأنه قيل لما ذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقيل إِنِّي اى لانى تَرَكْتُ رفضت مِلَّةَ قَوْمٍ أي قوم كان من قوم مصر وغيره لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والمراد بتركها الامتناع عنها رأسا لا تركها بعد ملابستها وانما عبر عنه بذلك لكونه ادخل بحسب الظاهر في اقتدائهما به عليه السلام وَهُمْ بِالْآخِرَةِ وما فيها من الجزاء هُمْ كافِرُونَ على الخصوص دون غيرهم لافراطهم في الكفر قال في بحر العلوم هذا التعليل من أبين دليل على أن افعال اللّه معللة بمصالح العباد كما هو رأى الحنفية مع أن الأصلح لا يكون واجبا عليه قالوا وما ابعد عن الحق قول من قال إنها غير معللة بها فان بعثة الأنبياء لاهتداء الخلق واظهار المعجزات لتصديقهم وأيضا لو لم يفعل لغرض يلزم العبث تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا انتهى قال في التأويلات النجمية يعنى لما تركت هذه الملة علمني ربى وفيه إشارة إلى أن القلب مهما ترك ملة النفس والهوى والطبيعة علمه اللّه علم الحقيقة وملتهم انهم قوم لا يؤمنون باللّه لان النفس تدعى الربوبية كما قال نفس فرعون انا ربكم الأعلى والهوى يدعى الألوهية كما قال تعالى أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ والطبيعة هي التي ضد الشريعة وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ عرف شرف نسبه وانه من أهل بيت النبوة لتتقوى رغبتهما في الاستماع منه والوثوق عليه وكان فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب امرا مشهورا في الدنيا فإذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الإجلال وأخذوا منه ولذلك جوز للعالم إذا جهلت منزلة في العلم ان يصف نفسه ويعلم الناس بفضله حتى يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين وفي الحديث ( ان اللّه يسأل الرجل عن فضل علمه كما يسأل عن فضل ماله ) وقدم ذكر ترك ملة الكفرة على ذكر اتباعه لملة آبائه لان التخلية بالمعجمة متقدمة على التحلية بالمهملة . وفيه إشارة إلى أن الاتباع سبب للفوز بالكمالات والظفر بجميع المرادات والإشارة ان ملة إبراهيم السر وإسحاق الخفاء ويعقوب الروح التوحيد والمعرفة ما كانَ اى ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لَنا معاشر الأنبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ أي شئ كان من ملك أو جنى أو انسى فضلا عن الجماد الذي لا يضر ولا ينفع ذلِكَ التوحيد المدلول عليه بقوله ما كان لنا إلخ ناشئ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنا بالوحي يعنى [ بوحي ما را آگاهى داده ] وَعَلَى النَّاسِ كافة بواسطتنا وارسالنا لارشاهم إذ وجود القائد للأعمى رحمة من اللّه أية رحمة وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ المبعوث إليهم لا يَشْكُرُونَ هذا فيعرضون عنه ولا ينتهون ولما كان الأنبياء وكمل الأولياء وسائط بين اللّه وخلقه لزم شكرهم تأكيدا للعبودية وقياما