الشيخ اسماعيل حقي البروسوي
252
تفسير روح البيان
چو از سر بگذرد سيل خطرمند * نهد مادر بزير پاى فرزند دهد هر لحظه تهديدت بزندان * كه هست آرامگاه ناپسندان كجا شايد چنين محنت سرايى * كه باشد چاى چون نو دلربايى خدا را بر وجود خود ببخشاى * بروى أو درى از مهر بگشاى وگر باشد ترا از وى ملالى * كه چندانش نمىبينى جمالى چو زو أيمن شوى دمساز ما باش * نهاني همدم وهمراز ما باش كه ما هريك بخوبى بي نظيريم * سپهر حسن را ماه منيريم چو بگشاييم لبهاى شكرخا * ز خجلت لب فرو بندد زليخا چنين شيرين وشكرخا كه ماييم * زليخا را چه قدر آنجا كه ماييم چو يوسف كوش كرد افسون كز ايشان * پى كأم زليخا ياوريشان گذشتند از ره دين وخرد نيز * نه تنها بهر وى از بهر خود نيز قالَ مناجيا لربه رَبِّ السِّجْنُ الذي أو عدتنى بالإلقاء فيه وهوه بالفارسية [ زتدان ] أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ اى آثر عندي من موافقتها لان للأول حسن العاقبة دون الثاني عجب درماندهام در كار ايشان * مرا زندان به از ديدار إينان به از صد سال در زندان نشينم * كه يكدم طلعت إينان به بينم بنا محرم نظر دلرا كند كور * ز دولتخانهء قرب افكند دور وعند ذلك بكت الملائكة رحمة له وهبط اليه جبريل فقال له يا يوسف ربك يقرئك السلام ويقول لك اصبر فان الصبر مفتاح الفرج وعاقبته محمودة واسناد الدعوة إليهن جميعا لأنهن تنصحن له وخوفنه من مخالفتها أو لأنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن كما ذكر قال بعض الحكماء لو قال رب العافية أحب الىّ لعافاه اللّه ولكن لما نجا بدينه لم يبال ما أصابه في اللّه والبلاء موكل بالمنطق وعن معاذ سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم رجلا يقول اللهم إني أسألك الصبر قال ( سألت البلاء فاسأله العافية ) قال الشيخ سعدى [ في كتاب الگلستان پارسايى را ديدم كه بر كنار دريا زحم پلنگ داشت وبه هيچ دارو به نمىشد ومدتها دران رنجورى بود ومدام شكر خدا مىگزاريد پرسيدندش كه چه شكر كنى گفت شكر آنكه بمصيبتى گرفتارم نه بمعصيتي بلى مردان خدا مصيبت را بر معصيت اختيار كنند نه بيني كه يوسف صديق در ان حالت چه گفت قال رب السجن الآية ] كرمى آزار بكشتن دهد آن يار عزيز * تا نكويى كه در ان دم غم جانم باشد گويم از بندهء مسكين چه گنه صادر شد * گو دل آزرده شد از من غم آنم باشد وَإِلَّا وان لم تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ [ واگر نگردانى از من مكر وفريب ايشانرا يعنى مرا در پناه عصمت نگيرى ] أَصْبُ إِلَيْهِنَّ امل إلى جانبهن على قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية اى ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل إلى الهوى ومنه الصبا لأن