من الخذلان وأهل الجفاء فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ يقول الفقير اى إذا تبين عندك يا محمد أحوال القرون الأولى وان اخوانك الأنبياء ومؤمنيهم تحملوا من قومهم الأذى وصبروا واستقاموا على طريقتهم المثلى إلى أن يأتي امر اللّه تعالى فدم أنت أيضا على الاستقامة على التوحيد والدعوة اليه كما أمرك اللّه تعالى وَمَنْ تابَ مَعَكَ معطوف على المستكن في فاستقم من غير تأكيد بالمنفصل لوجود الفاصل القائم مقامه اى ومن تاب من الشرك والكفر وشاركك في الايمان هو المعنى بالمعية والا فليس لهم مصاحبة له في التوبة عما ذكر إذا الأنبياء معصومون عن الكفر وكذا عن تعمد الكبائر قبل الوحي وبعده بالإجماع لكن الظاهر أن الاشتراك في نفس التوبة يكفى في الاصطحاب ولا يلزم الاشتراك في المتوب عنه وقد كان عليه السلام يستغفر اللّه كل يوم أكثر من سبعين مرة على ما ورد في الحديث كذا في حواشي سعدى المفتى يقول الفقير لعل التوبة في مثل هذا المقام هي الرجوع عن الحالة الأولى ومفارقتها سواء صدر فيها الكفر كسجود الصنم وغيره وهو حال أكثر المؤمنين أو لم يصدر وهو حال الأقلين ومنهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد صح انه عليه السلام شهد بان عليا رضى اللّه عنه لم يكفر باللّه قط طرفة عين مع قوله له في دعوة الإسلام ( وأدعوك إلى الكفر باللات والعزى ) فان هذا القول لا يقتضى كفره رضى اللّه عنه إذ قد يدعى الرجل إلى كفر ما لم يتصف به إذا كان من شأنه الكفر به والإنكار عليه وَلا تَطْغَوْا اى ولا تنحرفوا عما حد لكم بافراط وتفريط فان كلا طرفي قصد الأمور ذميم . وانما سمى ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا أو تغليبا لحال سائر المؤمنين على حاله . وفي سورة شورى وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ والنهيان متقاربان إذ المراد عدم الاتباع لأهواء أهل الكفر لان في الاتباع الطغيان وفي عدمه الاستقامة المحضة إِنَّهُ اى اللّه تعالى بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ عالم لا يخفى عليه شئ فيجازيكم على ذلك فاتقوه في المحافظة على حدوده وهو في معنى التعليل للامر والنهى وعن بعض الصلحاء وهو أبو على السنوسي رضى اللّه عنه قال رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في النوم فقلت له روى عنك انك قلت ( شيبتنى سورة هود ) فقال نعم فقلت فما الذي شيبك منها أقصص الأنبياء وهلاك الأمم قال لا ولكن قوله فاستقم كما أمرت وذلك لان حقيقة الاستقامة هي الوفاء بالعهود كلها وملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الأمور من الطعام والشراب واللباس في كل امر ديني ودنيوي ترغيب أو ترهيب أو حال أو حكم أو صفة أو معاملة وذلك هو الصراط المستقيم كالصراط المستقيم في الآخرة والتمشى على هذا الصراط الذي يقال لها الاستقامة الاعتدالية عسير جدا كما قال في بحر العلوم الاستقامة على جميع حدود اللّه على الوجه الذي امر اللّه بالاستقامة عليه مما يكاد يخرج عن طوق البشر ولذلك قال عليه السلام ( شيبتنى سورة هود ) ولن يطيق مثل هذه المخاطبة بالاستقامة الا من أيد بالمشاهدات القوية والآثار الصادقة ثم بالتثبت كما قال لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ ثم حفظ وقت المشاهدة ومشافهة الخطاب ولولا هذه المقدمات لتفسخ دون هذا الخطاب ألا تراه كيف قال للأمة ( استقيموا ولن تحصوا ) اى لن تطيقوا الاستقامة التي أمرت بها قيل لمحمد بن فضل حاجة