قالوا لا فعند ذلك قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه وأهله إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ غير عجول على الانتقام ممن أساء اليه أَوَّاهٌ كثير التأوه على الذنوب والتأسف على الناس وفي ربيع الأبرار معنى التأوه الدعاء إلى اللّه بلغة توافق النبطية مُنِيبٌ راجع إلى اللّه تعالى بما يجب ويرضى اى كان جداله بحلم وتأوه عليهم فان الذي لا يتعجل في مكافاة من يؤذيه يتأوه اى يقول أوه وآه إذا شاهد وصول الشدائد إلى الغير وانه مع ذلك راجع إلى اللّه في جميع أحواله اى ما كان بعض أحواله مشوبا بعلة راجعة إلى حظ نفسه بل كان كله للّه فتبين ان رقة القلب حملته على المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والإنابة كما حملته على الاستغفار لأبيه يقول الفقير دلت الآية على أن المجادلة وقعت في قوم لوط ودلت التفاسير على أنها وقعت في لوط نفسه والمؤمنين معه ولا تنافى بينهما فان عموم الرحمة التي حملته عليها نشأة الأنبياء عليهم السلام لا يميز بين شخص وشخص فان الأمة بالنسبة إلى النبي كالأولاد بالنسبة إلى الأب وكفرهم لا يرفع الرحمة في حقهم ويدل عليه حال نوح مع ابنه كنعان كما وقفت عليه فيما سبق وانما مجيئ البشرى في حق قومه فقط فبقى الألم في حق الغير على حاله واتصال القرابة بين إبراهيم ولوط يقتضى ان يكون قوم لوط في حكم قوم إبراهيم فافهم يا إِبْراهِيمُ على إرادة القول اى قالت الملائكة يا إبراهيم أَعْرِضْ عَنْ هذا الجدال بالحلم والرحمة على غير أهل الرحمة إِنَّهُ اى الشان قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ قدره بمقتضى قضائه الأزلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم والقضاء هو الإرادة الأزلية والعناية الإلهية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص والقدر تعلق الإرادة بالأشياء في أوقاتها وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ غير مصروف عنهم بجدال ولا بدعاء ولا بغير ذلك وانك مأجور مثاب فيما جادلتنا لنجاتهم وهذا كما كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول ( اشفعوا تؤجروا وليقصنّ اللّه على لسان نبيه ما شاء ) قال ابن الملك في شرح الحديث لا يخفى ان مطلق الشفاعة لا يكون سببا للاجر فيحمل على أن تكون الشفاعة لأرباب الحوائج المشروعة كدفع ظلم وعفو عن ذنب ليس فيه حد انتهى والحد واجب في اللواطة عند الإمامين لأنهما الحقاها بالزنى . وعند أبى حنيفة يعزر في ظاهر الرواية وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن حتى يتوب . وروى عنه الحد في دبر الأجنبية ولو فعل هذا بعبده أو أمته أو منكوحته لا يحد بلا خلاف وفي الشرح الاكملى والظاهر أن ما ذهب اليه أبو حنيفة انما هو استعظام لذلك الفعل فإنه ليس في القبح بحيث يجازى بما يجازى القتل أو الزنى وانما التعزير لتسكين الفتنة الناجزة كما أنه يقول في اليمين الغموس انه لا يجب فيه الكفارة لأنه لعظمه لا يستتر بالكفارة يقول الفقير الظاهر أن إتيان العذاب الغير المردود لاصرارهم على الكفر والتكذيب بعد استبانة الحق واللواطة من جملة أسباب الإتيان كالعقر لناقة اللّه بالنسبة إلى قوم صالح - روى - ان الرسل الذين بشروا إبراهيم خرجوا بعد هذه المجادلة من عنده وانطلقوا إلى قرية لوط سدوم وما بين القريتين أربعة فراسخ فانتهوا إليها نصف النهار فاذاهم بجوار يستقين من الماء فابصرتهم ابنة لوط وهي تستقى الماء فقالت لهم ما شأنكم واين تريدون قالوا أقبلنا من مكان