الواقع وقلما يوصف بهما الا الإنسان الصالح للخطاب والإشارة ان القوم انما فعلوا ذلك جهلا منهم بحقيقة الأمر ولا داء ادوأ من الجهل والدنيا مسكن النفس ومقرها والتمتع فيها ثلاثة أيام اليوم الأول هو يوم الجهل وفيه تصفر الوجوه واليوم الثاني هو يوم الغفلة وفيه تحمر الوجوه واليوم الثالث هو يوم الرين والختم على القلوب وفيه تسود الوجوه فلا يبقى الا العذاب فعلى العاقل ان يزيل حجاب الجهل بمعرفة اللّه تعالى والغفلة يا ليقظة قبل حصول الرين فإنه عند حصوله لا يوجد له العلاج فإنه الداء العضال ونعوذ باللّه تعالى وكما تتلون الوجوه بنار الجلال كذلك تتلون بنور الجمال كما قال ذو النون المصري بينما انا في طريق البصرة إذ سمعت قائلا يقول يا شفيق يا رفيق ارفق بنا فطلبت الصوت فإذا انا بجارية متطلعة من قصر مشرف فقلت أراك مسفرة بغير خمار فقالت ما يصنع بالخمار وجه قد علاه الصفار قلت ومم الصفار قالت من الخمار قلت يا جارية عساك تناولت من الشراب قالت نعم شربت البارحة بكأس الودّ مسرورة فأصبحت غداة صباحى هذا من شوقه مخمورة قلت أراك حكيمة فعظينى قالت عليك بالسكوت ولزوم خدمته في ظلم البيوت حتى يتوهم الناس انك مبهوت وارض من اللّه بالقوت واستعد ليوم تموت لكي يبنى لك بيت في الملكوت أساسه من الزبرجد والياقوت : وفي المثنوى روح همچون صالح وتن ناقة است * روح اندر وصل وتن در فاقه است روح صالح قابل آفات نيست * زخم بر ناقة بود بر ذات نيست روح صالح قابل آزار نيست * نور يزدان سغبهء كفار نيست جسم خاكى را بدو پيوسته جان * تا بيازارند وبينند امتحان بىخبر كازار اين آزار اوست * آب اين خم متصل با آب جوست ناقهء جسم ولى را بنده باش * تا شوى با روح صالح خواجة تاش فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا [ پس آن هنكام كه آمد فرمان ما بعذاب ايشان ] نَجَّيْنا التنجية [ نجات دادن ] صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ متعلق بنجينا أو بآمنوا وهو الأظهر إذ المراد آمنوا كما آمن صالح واتبعوه في ذلك لا ان زمان ايمانهم مقارن لزمان إيمانه فان ايمان الرسول مقدم على ايمان من اتبعه من المؤمنين بِرَحْمَةٍ اى ملتبسين بمجرد رحمة عظيمة مِنَّا وفضل لا بأعمالهم كما هو مذهب أهل السنة قال في التأويلات النجمية هي توفيق اعمال النجأة وقال في الإرشاد هي بالنسبة إلى صالح النبوة وإلى المؤمنين الايمان وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ عطف على نجينا اى ونجيناهم من خزى يومئذ اى من زله ومهانته وفضيحته ولا خزى أعظم من خزى من كان هلاكه بغضب اللّه وانتقامه قال ابن الشيخ كرر نجينا لبيان ما نجاهم منه وهو هلاكهم يومئذ اى يوم إذ جاء أمرنا فان إذ مضافة إلى جملة محذوفة عوض عنها التنوين أو هو الذل والهوان الذي نزل بهم في ذلك اليوم ولزمهم بحيث بقي ما لحقهم من العار بسببه مأثورا عنهم ومنسوبا إليهم إلى يوم القيامة فان معنى الخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحيى من مثله واعلم أن ظرف الزمان إذا أضيف إلى مبنى جاز فيه البناء والاعراب فمن قرأ بفتح الميم بناه لاضافته إلى مبنى وهو إذ الغير المتمكن ومن قرأ بكسرها أعربه لإضافة الخزي اليه