فعلى السالك الاجتهاد في طلب الحق إلى ظهور كنز الحقيقة فان المطلب الأعلى عند من يميز النقد الجيد من النبهرج والزيوف وعن ذي النون رضى اللّه عنه قال أوحى اللّه سبحانه إلى موسى عليه السلام يا موسى كن كالطير الوحداني يأكل من رؤس الأشجار ويشرب الماء القراح أو قال من الأنهار إذا جنه الليل أوى إلى كهف من الكهوف استئناسا بي واستيحاشا ممن عصاني يا موسى انى آليت على نفسي ان لا أتم لمدعى عملا ولأقطعن امل من امل غيرى ولأقصمنّ من استند إلى سواي ولاطيلن وحشة من انس بغيري ولا عرضن عمن أحب حبيبا سواي يا موسى ان لي عبادا ان ناجونى أصغيت إليهم وان نادونى أقبلت عليهم وان اقبلوا على أدنيتهم وان دنوا منى قربتهم وان تقربوا منى كفيتهم وان والونى واليتهم وان صافونى صافيتهم وان عملوا إلى جازيتهم انا مدبر أمرهم وسائس قلوبهم ومتولى أحوالهم لم اجعل لقلوبهم راحة في شئ الا في ذكرى فهؤلاء سقامهم شفاء وعلى قلوبهم ضياء لا يستأنسون إلا بي ولا يحطون رحال قلوبهم الا عندي ولا يستقر بهم قرار في الإيواء الا الىّ وَبَيْنَهُما اى بين الفريقين أو بين الجنة والنار حِجابٌ كسور المدينة حتى لا يقدر أهل النار ان يخرجوا إلى الجنة ولئلا يتأذى أهل الجنة بالنار ولا يتنعم أهل النار بنعيم الجنة لان الحجاب المضروب بينهما يمنع وصول اثر إحداهما إلى الأخرى لأنه قد جاء ان الحور العين لو نظرت واحدة منهن إلى الدنيا نظرة لامتلأت الدنيا من ضوئها وعطرها وجاء في وصف النار ان شرارة منها لو وقعت في الدنيا لأحرقتها قال الحدادي فان قيل كيف يصح هذا التأويل في الحجاب بين الجنة والنار ومعلوم ان الجنة في السماء والنار في الأرض قيل لم يبين اللّه حال الحجاب المذكور في الآية ولا قدر المسافة فلا يمتنع ان يكون بين الجنة والنار حجاب وان بعدت المسافة وَعَلَى الْأَعْرافِ اى أعراف ذلك الحجاب اى أعاليه وهو السور المضروب بينها قيل هو جبل أحد يوضع هناك جمع عرف وهو كل عال مرتفع ومنه عرف الديك والفرس سمى عرفا لأنه بسبب ارتفاعه يكون اعرف مما انخفض منه رِجالٌ طائفة من المؤمنين تساوت حسناتهم وسيآتهم فهم ينظرون إلى النار وينظرون إلى الجنة وما لهم رجحان بما يدخلهم احدى الدارين فإذا دعوا إلى السجود وهو الذي يبقى يوم القيامة من التكليف يسجدون فيرجع ميزان حسناتهم فيدخلون الجنة وهو أحد الأقوال في تعيين أصحاب الأعراف وسيجيئ الباقي يَعْرِفُونَ صفة رجال كُلًّا اى كل فريق من أصحاب الجنة وأصحاب النار بِسِيماهُمْ اى بسبب علاماتهم التي أعلمهم اللّه بها كبياض الوجه وسواده وهذا في العرصات قبل دخول الجنة والنار فان المعرفة بعد الدخول تحصل بالمشاهدة والاحساس ولا يحتاج إلى الاستدلال بسيماهم واما النداء والصرف والإتيان فبعد الدخول وَنادَوْا اى الرجال وهو صفة ثانية لرجال عدل إلى لفظ الماضي تنزيلا للنداء منزلة الواقع أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ تفسيرية أو مخففة سَلامٌ عَلَيْكُمْ يعنى إذا نظروا إليهم سلموا عليهم سلام التحية والإكرام وبشروهم بالسلامة من جميع المكاره والآفات لَمْ يَدْخُلُوها حال من فاعل نادوا اى نادوا حال كونهم لم يدخلوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ