فلمّا خاب ظنّها استحيت حيث لم يقبل نذرها فقالت ذلك معتذرة أنها لا تصلح لما يصلح له الذّكر من خدمة المسجد ، فمنّ اللّه عليها بتخصيص " مريم " بقبولها في النذر ، دون غيرها من الإناث فقال : فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ . 14 - قوله تعالى : فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى . إن قلت : كيف نادت الملائكة زكريا وهو قائم يصلي ، وأجابها وهو في الصلاة ؟ قلت : المراد بالصلاة هنا : الدّعاء كقوله تعالى : وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ [ الإسراء : 110 ] . فإن قلت : لم خصّ " يحيى " عليه السلام بقوله : مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ مع أن كل واحد من المؤمنين ، مصدّق بجميع كلمات اللّه تعالى ؟ قلت : لأن معناه مصدّقا ب " عيسى " الذي كان وجوده بكلمة من اللّه تعالى ، وهو قوله : كن من غير أب في الوجود أو المرتبة ، وكان تصديق يحيى لعيسى أصدق من تصديق كل أحد به . 15 - قوله تعالى : قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ . قدّم هنا ذكر الْكِبَرُ على ذكر المرأة ، وعكس في " مريم " لأن الذّكر مقدّم على الأنثى ، فقدّم كبره هنا وأخرّ ثمّ لتتوافق الفواصل في " عتيّا ، وسويّا ، وعشيّا ، وصبيّا " وغيرها . فإن قلت : كيف استبعد زكريا ذلك ، ولم يكن شاكا في قدرة اللّه تعالى عليه ؟ قلت : إنما قال ذلك تعجبا من قدرة اللّه تعالى ، لا استبعادا . 16 - قوله تعالى : قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ . قال في حقّ زكريا : يَفْعَلُ وفي حقّ مريم بعد يَخْلُقُ ، مع اشتراكهما في بشارتهما بولد لأن استبعاد زكريا لم يكن لأمر خارق ، بل نادر بعيد فحسن التعبير ب يَفْعَلُ . واستبعاد مريم كان لأمر خارق ، فكان ذكر " الخلق " أنسب . إن قلت : ما الجمع بين قوله هنا : ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وقوله في مريم ثَلاثَ لَيالٍ ؟