107 ] وعن ابن عباس مدّت مدّ الأديم العكاظيّ لأنّ الأديم إذا مدّ زال كل انثناء فيه وأمت واستوى . وَأَلْقَتْ أي : أخرجت ما فِيها من الكنوز والموتى كقوله تعالى : وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها [ الزلزلة : 21 ] . وَتَخَلَّتْ أي : خلت منها حتى لم يبق في بطنها شيء ، وذلك يؤذن بعظم الأمر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدّة ، ووصفت الأرض بذلك توسعا وإلا فالتحقيق أنّ الله تعالى هو المخرج لتلك الأشياء من الأرض . وقوله تعالى : وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ تقدّم تفسيره ، وهذا ليس بتكرار لأنّ الأول في السماء وهذا في الأرض ، وتقدّم جواب إذا . ومن جملة ما قيل فيه وما عطف عليه أنه محذوف دل عليه ما بعده ، تقديره : لقي الإنسان عمله وذلك كله يوم القيامة . واختلف في الإنسان في قوله تعالى : يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ أي : الآنس بنفسه الناسي لأمر ربه إِنَّكَ كادِحٌ فقيل : المراد جنس الإنسان كقولك : يا أيها الرجل ، فكأنه خطاب خص به أحد من الناس . قال القفال : وهو أبلغ من العموم ؛ لأنه قائم مقام التنصيص على مخاطبة كل واحد منهم على التعيين بخلاف اللفظ العامّ . وقيل : المراد منه رجل بعينه ، فقيل : هو محمد صلى اللّه عليه وسلم ، والمعنى : إنك كادح في إبلاغ رسالات الله تعالى وإرشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار ، فأبشر فإنك تلقى الله تعالى بهذا العمل . وقال ابن عباس : هو أبيّ بن خلف وكدحه هو جدّه واجتهاده في طلب الدنيا ، وإيذاء النبيّ صلى اللّه عليه وسلم والإصرار على الكفر . والكدح : جهد النفس في العمل والكد فيه حتى يؤثر فيها من كدح جلده إذا خدشه . ومعنى كادح إِلى رَبِّكَ أي : جاهد إلى لقائه وهو الموت ، أي : هذا الكدح يستمرّ إلى هذا الزمن وقال القفال : تقديره إنك كادح في دنياك . كَدْحاً تصير إلى ربك . وقوله تعالى : فَمُلاقِيهِ يجوز أن يكون عطفا على كادح ، والسبب فيه ظاهر ، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي : فأنت ملاقيه ، وقيل : جواب إذا ، والضمير في ملاقيه إمّا للرب أي : ملاقي حكمه لا مفر لك منه ، وإمّا للكدح إلا أنّ الكدح عمل وهو عرض لا يبقى ، فملاقاته ممتنعة ، فالمراد جزاء كدحك من خير أو شرّ . وقال الرازي : المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الأعمال ، ويؤكد هذا قوله تعالى بعده : فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ أي : كتاب عمله الذي كتبته الملائكة . بِيَمِينِهِ أي : من أمامه وهو المؤمن المطيع . فَسَوْفَ يُحاسَبُ أي : يقع حسابه بوعد لا خلف فيه ، وإن طال الأمد لإظهار الجبروت والكبرياء والقهر . حِساباً يَسِيراً هو عرض عمله عليه كما فسر في حديث الصحيحين وفيه : « من نوقش الحساب هلك » « 1 » وفي رواية : « من حوسب عذب » « 2 » . وقالت عائشة : « أليس يقول الله تعالى : فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً فقال : إنما ذلك العرض ، ولكن من نوقش الحساب عذب » « 3 » وإنما حوسب حسابا سهلا لأنه كان يحاسب نفسه فلا تقع له المخالفة إلا

--> ( 1 ) أخرجه البخاري في العلم حديث 103 ، ومسلم في الجنة حديث 2876 ، والترمذي في تفسير القرآن حديث 3337 ، وأبو داود في الجنائز حديث 3093 . ( 2 ) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود في الجنائز حديث 3093 ، والترمذي في تفسير القرآن حديث 3338 ، وأحمد في المسند 6 / 108 . ( 3 ) انظر الحاشية ما قبل السابقة .