السلام سأل العذاب على الكافرين ، وقيل : هو نبينا صلى اللّه عليه وسلم استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قوله تعالى بعد ذلك فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا أي : لا تستعجل فإنه قريب ، وقرأ نافع وابن عامر بغير همز بعد السين ، والباقون بهمزة مفتوحة بعد السين . تنبيه : ما تقدم من الوجهين في كون سأل ضمّن أو أنّ الباء بمعنى عن هو على القراءة بالهمز ، وأما على عدمه ففيه وجهان : أحدهما : أنه لغة في السؤال يقال : سأل يسأل كخاف يخاف وعين الكلمة واو ، قال الزمخشري : وهي من لغة قريش . والثاني : أنه من السيل ومعناه اندفع عليهم واد بعذاب ، وقيل : سال واد من أودية جهنم وقوله تعالى : لِلْكافِرينَ فيه أوجه : أحدها : أنه يتعلق بسأل مضمنا معنى دعا كما مر ، أي : دعا لهم بعذاب واقع . الثاني : أنه يتعلق بواقع واللام للعلة ، أي : نازل لأجلهم . الثالث : أن يتعلق بمحذوف صفة ثانية للعذاب ، أي : كائن للكافرين . الرابع : أن يكون جوابا للسائل فيكون خبر مبتدأ مضمر ، أي : هو للكافرين . الخامس : أن تكون اللام بمعنى على ، أي : واقع على الكافرين . لَيْسَ لَهُ أي : بوجه من الوجوه ولا حيلة من الحيل دافِعٌ يردّه . وقوله تعالى : مِنَ اللَّهِ أي : الملك الأعلى الذي لا كفء له يجوز أن يتعلق بدافع بمعنى ليس له دافع من جهته إذا جاء وقته لتعلق إرادته به وأن يتعلق بواقع ، وبه بدأ الزمخشري ، أي : واقع من عنده ذِي الْمَعارِجِ أي : المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح أو يترقى فيها المؤمنون في سلوكهم أو في دار ثوابهم ، أو مراتب الملائكة أو السماوات ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : أي : ذي السماوات ، سماها معارج الملائكة لأن الملائكة يعرجون فيها فوصف نفسه بذلك ، أو ذي العلوّ والدرجات الفواضل والنعم ، لأنها تصل إلى الناس على مراتب مختلفة ، قاله ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم ، فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق . وقيل : ذي العظمة والعلا ، وقيل : المعارج الغرف ، أي : إنه ذو الغرف ، أي : جعل لأوليائه الجنة غرفا . وقرأ : تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ الكسائي بالياء التحتية ، والباقون بالتاء الفوقية ، وأدغم جيم المعارج في تاء تعرج هنا السوسي ، واستضعف بعضهم ذلك من حيث إن مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء . وأجيب عن ذلك بأن الإدغام يكون لمجرد الصفات وإن لم يتقاربا في المخرج والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة والجملة من تعرج مستأنفة . وقوله تعالى : وَالرُّوحُ من عطف الخاص على العام إن أريد بالروح جبريل عليه السلام كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعال : نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [ الشعراء : 193 ] أو ملك آخر من جنسهم عظيم الخلقة : وقال أبو صالح : إنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس . وقال قبيصة بن ذؤيب : إنه روح الميت حين يقبض ، إِلَيْهِ أي : مهبط أمره من السماء . وقيل : هو كقول إبراهيم عليه السلام : إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي [ الصافات : 99 ] ، أي : إلى الموضع الذي أمرني به ، وقيل : إلى عرشه ، وعلق بالعروج أو بواقع قوله تعالى : فِي يَوْمٍ أي : من أيامكم ، وبين عظمه بقوله تعالى : كانَ أي : كونا هو في غاية الثبات مِقْدارُهُ أي : لو كان الصاعد فيه آدميا خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ أي : من سني الدنيا وذلك أن تصعد من منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة ، روي عن مجاهد رضي الله عنه أن مقدار هذا خمسين ألف سنة . وقال محمد بن