المستقيم ، والنصر العزيز ، كأنه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوّك لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض الآجل والعاجل ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا للمغفرة والثواب ا . ه قال ابن عادل : وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الآية ، فإنّ اللام داخلة على المغفرة فتكون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي أن يقول : كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا ا . ه وقيل غير ذلك والأسلم ما اقتصر عليه الجلال المحلي واختلف أيضا في الذنب في قوله تعالى : ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ فقال البقاعي : أيّ : الذي تقدّم في القتال أمرك بالاستغفار له وهو ما تنتقل عنه من مقام كامل إلى مقام فوقه أكمل منه فتراه بالنسبة إلى أكملية المقام الثاني ذنبا . وكذا قوله تعالى : وَما تَأَخَّرَ وقال الرازي : المغفرة المعتبرة لها درجات كما أن الذنوب لها درجات حسنات الأبرار سيئات المقرّبين ، وقال عطاء الخراساني : ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ يعني ذنب أبويك آدم وحوّاء ببركتك وَما تَأَخَّرَ ذنوب أمّتك بدعوتك . وقال سفيان الثوري : ما تَقَدَّمَ ما عملت في الجاهلية وَما تَأَخَّرَ كل شيء لم تعمله . قال البغوي : ويذكر مثل ذلك على سبيل التأكيد ، كما يقال أعطى من رآه ومن لم يره . وقيل : ما تقدّم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد . وقيل : المراد به ترك الأفضل . وقيل : الصغائر على طريق من جوّز الصغائر على الأنبياء وقيل المراد بالمغفرة : العصمة ومعنى قوله تعالى : وَما تَأَخَّرَ قيل : إنه وعد للنبي صلى اللّه عليه وسلم بأنه لا يذنب بعد النبوّة . وقيل : ما تقدم على الفتح وما تأخر عنه وقيل : المراد ذنب المؤمنين . وقيل : غير ذلك . والأولى في ذلك : هو الأوّل واختلف أيضا في النعمة في قوله تعالى وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ فقال البقاعي : بنقلتك من عالم الشهادة إلى عالم الغيب ومن عالم الكون والفساد إلى عالم الثبات والصلاح الذي هو أخص بحضرته وأولى برحمته وإظهار أصحابك من بعدك على جميع أهل الملل . وقال البيضاوي : بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوّة . وقال الجلال المحلي : بالفتح المذكور . وقيل : إن التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو آخر التكاليف والتكليف نعمة . وقيل : بإجلاء الأرض لك عن معانديك فإنّ من يوم الفتح لم يبق للنبيّ صلى اللّه عليه وسلم عدو فإنّ بعضهم قتل يوم بدر والباقون آمنوا واستأمنوا يوم الفتح . وقيل ويتمّ نعمته عليك في الدنيا والآخرة . أما في الدنيا فباستجابة دعائك في طلب الفتح . وفي الآخرة بقبول شفاعتك . وقيل غير ذلك والأوّل أولى واختلف أيضا في معنى الهداية في قوله تعالى : وَيَهْدِيَكَ صِراطاً أي : طريقا مُسْتَقِيماً أي : واضحا جليا . فقال البقاعي : أي : بهداية جميع قومك . ولما كانت هدايتهم من هدايته أضافها سبحانه إليه إعلاما له أنها هداية تليق بجنابه الشريف سرورا له وقال البيضاوي : في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرياسة . وقيل : يهدي بك . وقيل : يديمك على الصراط المستقيم . وقيل : جعل الفتح سبب الهداية إلى الصراط المستقيم لأنه سهل على المؤمنين الجهاد لعلمهم بفوائده العاجلة والآجلة . وقيل : المراد التعريف ، أي لتعرف أنك على صراط مستقيم . وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ أي : على ملوك الأمم نصرا يليق إسناده إلى اسمه المحيط بسائر العظم نَصْراً عَزِيزاً أي : يغلب المنصور به كل من ناوأه ولا يغلبه شيء مع دوامه فلا ذّل بعده لأنّ الأمّة