وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى وهم قوم هود عليه السلام هلكوا بريح صرصر ، والأخرى قوم صالح وقيل : الأخرى إرم وقيل : الأولى أول الخلق هلاكا بعد قوم نوح ، وقرأ نافع وأبو عمرو بتشديد اللام بعد الدال المفتوحة نقلا وهمز قالون الواو بعد اللام همزة ساكنة والباقون بتنوين الدال وكسر التنوين وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة ، فإذا قرأ القارئ عاد الأولى لقالون وأبي عمرو فله في الوصل أي وصل عاد بالأولى وجه واحد وهو النقل المذكور ، وقالون على أصله بالهمزة كما ذكر ، فإذا وقف على عادا وابتدأ بالأولى فله الابتداء بهمزة الوصل وهو الأولى ، وله أيضا الابتداء بغير همز الوصل وهو لولى ، وقالون يهمز الواو في الوجهين الأوّلين ولم يهمز في الوجه الثالث الذي هو الأصل ، ووافقهما ورش في الأوجه المذكورة في الوصل والابتداء لا في الوجه الثالث الذي هو الأصل فإنه ليس من مذهبه إلا النقل . وَثَمُودَ وهم قوم صالح أهلكهم الله تعالى بصحية فَما أَبْقى منهم أحدا ، وقرأ عاصم وحمزة بغير تنوين للدّال في الوصل وسكون الدال في الوقف والباقون بالتنوين في الوصل والوقف على الألف . وَقَوْمَ نُوحٍ أي : أهلكهم لأجل ظلمهم بالتكذيب مِنْ قَبْلُ أي : قبل الفريقين إِنَّهُمْ أي : قوم نوح كانُوا أي : بما لهم من الأخلاق التي هي كالجبلات التي لا انفكاك عنها إِنَّهُمْ أي : خاصة أَظْلَمَ أي : من الطائفتين المذكورتين وَأَطْغى أي : وأشدّ تجاوزا في الظلم وعلوّا وإسرافا في المعاصي وتجبرا وعتوّا لتمادي دعوة نوح عليه السلام قريبا من ألف سنة ، ولأنهم أطول أعمارا وأشدّ أبدانا وكانوا مع ذلك ملء الأرض ، روي أنّ الرجل منهم كان يأخذ بيد ابنه فينطلق به إلى نوح عليه السلام فيقول : احذر هذا فإنه كذاب ، وإنّ أبي قد مشى بي إلى هذا وقال لي ما قلت لك فيموت الكبير على الكفر وينشأ الصغير على وصية أبيه ولهذا قال نوح عليه السلام : رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً ( 26 ) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً [ نوح : 26 - 27 ] . وقوله تعالى : وَالْمُؤْتَفِكَةَ منصوب بقوله تعالى : أَهْوى وقدّم لأجل الفواصل ، والمراد بالمؤتفكة قرى قوم لوط رفعها إلى عنان السماء على جناح جبريل عليه السلام ، ثم أهواها إلى الأرض أي أسقطها وأتبعها بحجارة النار الكبريتية ، وهو قوله تعالى : فَغَشَّاها أي : أتبعها ما غطاها فكان لها بمنزلة الغشاء وهوّله بقوله تعالى : ما غَشَّى أي : أمرا عظيما من الحجارة المنضودة المسمومة وغيرها مما لا تسع العقول وصفه . فَبِأَيِّ آلاءِ أي : أنعم رَبِّكَ أي : المحسن إليك تَتَمارى أي : تشك أيها الإنسان وقيل : أراد الوليد بن المغيرة وقال ابن عباس : تتمارى أي تكذب وقيل : الخطاب للنبيّ صلى اللّه عليه وسلم أي تشك في إجالة الخواطر في فكرك في إرادة هداية جميع قومك بحيث لا تريد أن أحدا منهم يهلك ، وقد حكم ربك بإهلاك كثير منهم لما اقتضته حكمته فكان بعض خواطرك في تلك الإجالة يشكك ببعضها بعضا . هذا أي : النبي صلى اللّه عليه وسلم نَذِيرٌ أي : محذر بليغ التحذير مِنَ النُّذُرِ الْأُولى أي : من جنسهم أي رسول كالرسل قبله أرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم ، وقال تعالى الْأُولى على تأويل الجماعة ، أو هذا القرآن نذير من النذر الأولى أي إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم .