دخلت على خلق العرش بل على رفعه على السماوات وهو في اللغة سرير الملك وفي رفع قوله تعالى الرَّحْمنُ أوجه ؛ أحدها : أنه خبر الذي خلق أو خبر مبتدأ مضمر أي : هو الرحمن ولهذا أجاز الزجاج وغيره الوقف على العرش ، ثم يبتدئ الرحمن أي : هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم إلا له ، أو يكون بدلا من الضمير في استوى ، وعلى هذا اقتصر الجلال المحلي . واختلف في معنى الفاء في قوله تعالى : فَسْئَلْ بِهِ على قولين ؛ أحدهما : أنها على بابها وهي متعلقة بالسؤال ، والمراد بقوله : خَبِيراً أي : عالما يخبرك بحقيقته هو الله تعالى ، ويكون من التجريد كقوله : رأيت به أسدا والمعنى : فاسأل الله الخبير بالأشياء قال الزمخشري : أو فاسأل بسؤاله خبيرا كقولك : رأيت به أسدا أي : برؤيته انتهى . فقال الكلبي : فقوله به يعود إلى ما ذكر من خلق السماوات والأرض والاستواء على العرش ، والباء من صلة الخبير وذلك الخبير هو الله تعالى ، لأنه لا دليل في العقل على كيفية خلق السماوات والأرض ، والاستواء على العرش ، ولا يعلمها أحد إلا الله تعالى ، والثاني : أن تكون الباء بمعنى عن إما مطلقا وإما مع السؤال خاصة كهذه الآية ، وكقول علقمة بن عبدة « 1 » : فإن تسألوني بالنساء فإنني * خبير بأدواء النساء طبيب والضمير في به لله وخبيرا من صفات الملك وهو جبريل عليه السّلام ، فعن ابن عباس أن ذلك الخبير هو جبريل وإنما قدم لرؤوس الآي وحسن النظم ، وقال ابن جرير : الباء في به صلة والمعنى : فاسأله خبيرا ، وخبيرا نصب على الحال وقيل : به يجري مجرى القسم كقوله تعالى : وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ [ النساء ، 1 ] ، وقيل : فاسأل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتاب حتى تعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون : ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الكذاب ، وكان يقال له : رحمن اليمامة ، وقيل : فاسأل بسبب سؤالك إياه خبيرا عن هذه الأمور وكل أمر تريده فيخبرك بحقيقة أمره ابتداء وحالا ومآلا ، فلا يضيق صدرك بسبب هؤلاء المدعوين ، فإنه ما أرسلك إلا وهو عالم بهم فسيعلي كعبك عليهم ويحسن لك العاقبة ، وقرأ ابن كثير والكسائي بالنقل ، وكذا يقرأ حمزة في الوقف ، والباقون بسكون السين وفتح الهمزة . ولما ذكر تعالى إحسانه إليهم وإنعامه عليهم ذكر ما أبدوه من كفرهم في موضع شكرهم بقوله : وَإِذا قِيلَ لَهُمُ : أي : من أي قائل قال لهؤلاء الذين يتقلبون في نعمه : اسْجُدُوا أي : اخضعوا بالصلاة وغيرها لِلرَّحْمنِ أي : الذي لا نعمة لكم إلا منه قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ متجاهلين في معرفته فضلا عن كفر نعمته معبرين بأداة ما لا يعقل ، وقال ابن عربي : إنما عبروا بذلك إشارة إلى جهلهم بالصفة دون الموصوف ، ثم عجبوا من أمره بذلك منكرين عليه بقولهم : أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا فعبروا عنه بعد التجاهل في أمره ، والإنكار على الداعي إليه أيضا بأداة ما لا يعقل وَزادَهُمْ أي : هذا الأمر الواضح المقتضي للإقبال والسكون شكرا للنعمة وطمعا في الزيادة نُفُوراً أي : عن الإيمان والسجود . تنبيه : هذه السجدة من عزائم سجود التلاوة يسن للقارئ والمستمع والسامع أن يسجد عند

--> ( 1 ) البيت من الطويل ، وهو لعلقمة الفحل في ديوانه ص 35 ، وأدب الكاتب ص 508 ، والأزهية ص 284 ، وبلا نسبة في جواهر الأدب ص 49 .