الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ في تعجيل العذاب وتأخيره يَقُصُّ الْحَقَّ أي القضاء الحق أو يصنع الحق ويدبره من قولهم : قضى الدرع إذا صنعها فيما يقتضي من تعجيل وتأخير . وأصل القضاء الفصل بتمام الأمر وأصل الحكم المنع فكأنه منع الباطل . وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم يقصّ من قصّ الأثر أو قصّ الخبر وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ ( 57 ) القاضين . قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي أي في قدرتي ومكنتي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ من العذاب . لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم . وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ ( 58 ) في معنى استدراك . كأنه قال : ولكن الأمر إلى اللّه وهو أعلم بمن ينبغي أن يؤخذ وبمن ينبغي أن يمهل منهم . وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ خزائنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن ، أو ما يتوصل به إلى المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح . ويؤيده أن قرئ « مفاتيح » والمعنى إنه المتوصل إلى المغيبات المحيط علمه بها . لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ فيعلم أوقاتها وما في تعجيلها أو تأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته وفيه دليل على أنه تعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها . وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ عطف للإخبار عن تعلق علمه تعالى بالمشاهدات على الإخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به . وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها مبالغة في إحاطة علمه بالجزئيات . وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا