آية ، خبر است نه استفهام . جامع البيان ، الطبري ، 29 / 125 ؛ معاني القرآن ، الزجّاج ، 269 ؛ معالم التنزيل ، البغوي ، 4 / 426 ؛ زاد المسير ، ابن الجوزي ، 8 / 427 ؛ الجامع لأحكام القرآن ، القرطبي ، 9 / 6909 ؛ تفسير الوسيط ، الواحدي ، 4 / 398 ؛ البحر المحيط ، أبو حيّان ، 8 / 393 . فخر رازي : اتّفقوا على أنّ هل هاهنا وفي قوله تعالى هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ بمعنى قد . التفسير الكبير ، 30 / 235 . فرّاء : وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا . فهذا من الخبر ، لأنّك قد تقول : فهل وعظتك ؟ فهل أعطيتك ؟ تقرّره بأنّك قد أعطيته ووعظته . معاني القرآن ، 3 / 213 . نيشابورى : اتّفقوا على أنّ هل هاهنا وفي الغاشية ، بمعنى قد وهذا ما ذهب اليه سيبويه . . . ومعنى الآية أقد أتى . فالاستفهام يفيد التقرير وقد تفيد التقريب . غرائب القرآن ورغائب الفرقان ، 6 / 409 . طوسي : قال قوم : هل يحتمل معناه أمرين : أحدهما ؛ أن يكون بمعنى قد أتى والثاني ؛ أن يكون معناه أأتى على الإنسان . والأغلب عليه الاستفهام والأصل فيها معنى قد . التبيان ، 10 / 205 بيضاوى : استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسّر بقد وأصله أهل . أنوار التنزيل ، 2 / 569 * * * ( 5 ) قال عطاء عن ابن عباس : انّما تمّ خلقه بعد عشرين ومائة سنة . الجامع لأحكام القرآن ، القرطبي ، 9 / 6910 ؛ معالم التنزيل ، البغوي ، 4 / 426 ؛ التفسير الوسيط ، الواحدي النيشابوري ، 4 / 398 ؛ التفسير الكبير ، فخر الرازي ، 30 / 235 ؛ مجمع البيان ، الطبرسي ، 10 - 9 / 614 . قشيرى : زاد ابن مسعود أربعين سنة . فقال : وأقام وهو من تراب أربعين سنة ، فتمّ خلقه بعد مائة وستّين سنّة ثمّ نفخ فيه الروح . لطائف الإشارات ، 6 / 228 . ابن جوزي مىگويد : در مورد انسان وحين دو قول وجود دارد : يك قول اين است كه مراد از انسان ، آدم وحين ، مدت 40 سال است ، يعنى زماني كه آدم از گل شكل گرفت وهنوز روح در وى دميده نشده بود . در سخن ديگر - كه نظر ابن عباس وابن جريح نيز مىباشد - لفظ انسان اسم جنس نبوده وبنابراين ، منظور از حين زماني است كه انسان ، نطفه ، علقه ومضغه بوده است ، و