التأييد . وقد يقال : إنه لا يراد حقيقة الجوارح ، إذ كلّ أحد كذلك إنما المراد الكناية عن العمل الصالح والتفكر ببصيرته « 1 » ، فلم يقلق حينئذ إذ لم يرد حقيقة الأبصار وكأنه قيل أولي القوة والتفكر بالبصيرة « 2 » ، وقد نحا الزمخشري إلى شيء من هذا قبل ذلك « 3 » ، قال ابن عباس : أولي القوة في طاعة اللّه والأبصار في المعرفة باللّه أي البصائر في الدين ، وقال قتادة ومجاهد أعطوا قوة في العبادة وبصرا « 4 » في الدين . قوله : « بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ » بالإضافة « 5 » وفيها أوجه : أحدها : أن يكون إضافة خالصة إلى « ذكرى » ، للبيان لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى كما في قوله : بِشِهابٍ قَبَسٍ [ النمل : 7 ] لأن الشهاب يكون قبسا وغيره « 6 » . الثاني : أن « خالصة » مصدر بمعنى إخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف أي بأن أخلصوا ذكرى الدار وتناسوا عندها ذكر ( ى ) « 7 » الدنيا ، وقد جاء المصدر على فاعله كالعافية ، أو يكون المعنى بأن أخلصنا نحن لهم ذكرى الدّار . الثالث : أنها مصدر أيضا بمعنى الخلوص فتكون مضافة لفاعلها أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار « 8 » . وقرأ الباقون بالتنوين وعدم الإضافة وفيها أوجه : أحدها : أنها مصدر بمعنى الإخلاص فتكون : « ذكرى » منصوبا به « 9 » ، وأن يكون بمعنى الخلوص فيكون « ذكرى » مرفوعا به كما تقدم « 10 » . والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا . أو يكون خالصة اسم فاعل على بابه ، « وذكرى » بدل أو بيان لها « 11 » . أو منصوب بإضمار أعني « 12 » ، أو مرفوع على إضمار « 13 » مبتدأ . و « الدار » يجوز أن يكون مفعولا به « بذكرى » وأن يكون ظرفا إما على الاتّساع ، وإما على إسقاط الخافض . ذكرهما أبو البقاء « 14 » . و « خالصة » إذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف أي بسبب خصلة خالصة « 15 » .

--> ( 1 ) في ب : بالبصيرة . ( 2 ) وانظر : الدر المصون 4 / 613 والبحر 7 / 402 . ( 3 ) الكشاف 3 / 377 . ( 4 ) في ب : وصبرا . وانظر : البغوي 6 / 61 وهي من القراءات المتواترة انظر السبعة 454 والإتحاف 373 . ( 5 ) انظر : التبيان 1102 والبيان 2 / 316 والكشف 2 / 231 . ( 6 ) الياء سقطت من أهنا وفي ب « ذكرت » والمعنى قريب . وقد ذكر هذه الأوجه كلها العكبري في التبيان 1102 والسمين في الدر المصون 4 / 614 وذكر الثاني والثالث مكي في المشكل 2 / 251 . ( 7 ) المراجع السابقة . ( 8 ) على المفعولية وانظر : الدر المصون المرجع السابق والتبيان 1102 . ( 9 ) السابقان . ( 10 ) السابقان . ( 11 ) الإعراب للنحاس 3 / 467 والمعاني للزجاج 4 / 336 والمشكل 2 / 251 . ( 12 ) التبيان 1102 . ( 13 ) الدر المصون 4 / 614 . ( 14 ) التبيان 1102 والسمين في الدر المرجع السابق . ( 15 ) المرجع السابق .