قوله : « وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً » قال مجاهد وقتادة : أراد بالجنة الملائكة سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار « 1 » . وقال ابن عباس : جنس من الملائكة يقال لهم الجن منهم إبليس « 2 » ، وقيل : إنهم خزّان الجنة « 3 » ، قال ابن الخطيب : وهذا القول عندي مشكل ؛ لأنه تعالى أبطل قولهم : الملائكة بنات اللّه ، ثم عطف عليه قوله : « وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً » والعطف يقتضي كون المعطوف مقابلا بمعطوف عليه فوجب أن يكون المراد من الآية غير ما تقدم « 4 » وقال مجاهد : قالت كفار قريش الملائكة بنات اللّه فقال لهم أبو بكر الصديق : فمن أمهاتهم ؟ قالوا : سروات « 5 » الجنّ « 6 » وهذا أيضا بعد لأن المصاهرة لا تسمّى نسبا « 7 » . قال ابن الخطيب : وقد روينا في تفسير قوله تعالى : وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ [ الأنعام : 100 ] أن قوما من الزّنادقة يقولون : إن اللّه وإبليس أخوان فاللّه هو الحرّ الكريم وإبليس هو الأخ الشديد ، فقوله تعالى : وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً المراد منه هذا المذهب . وهذا القول عندي هو أقرب الأقاويل . وهو مذهب المجوس القائلين بيزدان وأهرمن « 8 » ، ثم قال : « وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ » أي علمت الجنة أنّ الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومعذبون . وقيل : المراد ولقد علمت الجنة أنهم سيحضرون في العذاب . فعلى ( القول ) « 9 » الأول : الضمير عائد إلى قائل هذا القول وعلى ( القول ) الثّاني عائد إلى نفس الجنّة ، ثم إنه تعالى نزّه نفسه عما قالوا من الكذب فقال « سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ » « 10 » . قوله : « إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ » في هذا الاستثناء وجوه : أحدهما : أنه مستثنى منقطع والمستثنى منه إما فاعل « جعلوا » « 11 » أي جعلوا بينه وبين الجنة نسبا إلى عباد اللّه . الثاني : أنه فاعل « يصفون » « 12 » أي لكن عباد اللّه يصفونه بما يليق به تعالى . الثالث : أنه ضمير « محضرون » « 13 » أي لكن عباد اللّه ناجون . وعلى هذا فتكون

--> ( 1 ) زاد المسير 7 / 91 . ( 2 ) انظر : زاد المسير 7 / 91 والقرطبي 15 / 134 . ( 3 ) المرجع السابق والرازي 26 / 167 . ( 4 ) المرجع السابق . ( 5 ) جمع مفرده سراة من السّرى ، وهو السير ليلا . ( 6 ) وانظر : المرجع السابق والقرطبي 15 / 134 . ( 7 ) الرازي السابق . ( 8 ) يزدان وإهرمن أي الشر والخير أو النور والظلمة . وهذا المذهب هو المذهب المعروف بالمانوية نسبة إلى ماني أول من قال به . وهو باطل لما فيه من الإشراك باللّه . ( 9 ) زيادة لتوضيح السياق . ( 10 ) انظر : الرازي 26 / 168 و 169 . ( 11 ) التبيان 1094 والدر المصون 4 / 573 . ( 12 ) المرجع الأخير السابق وانظر كشاف الزمخشري 3 / 355 . ( 13 ) السابق والتبيان 1094 والدر 4 / 573 .